马太福音第一章
一节：“耶稣基督的家谱，大的儿子，亚伯拉罕的儿子。”（直译）
开章第一句就是耶稣基督，这与启示录末一句相合（启二十二21）。又“家谱”二字，希腊原文意思是出生或起源，新约只有这一次，旧约也只有提过一次，就是七十士译本的创世记五章一节：“亚当的家谱。”（主在世时，念的即是七十士译本。）一是头一个亚当，一是末后的亚当，二者遥遥相对。
“大的儿子”，本书如此称主另有九次：一章、二十节，九章二十七节，十二章二十三节，十五章二十二节，二十章三十、三十一节，二十一章九节，二十二章四十二、四十五节。从亚当到主耶稣共七十五代（见路三23-38：路加多记了该南的名，他是亚法撒的儿子，沙拉的父亲）。
开章为何不说亚当、以撒、雅各的儿子，而抽出大与亚伯拉罕二人呢？可见本书有两条线：一是大之子（先知），一是亚伯拉罕之子（祭司），可知主成功此两种职分。本来大之子是所罗门，说主是大之子，就是说主要作所罗门。所罗门一生有两件特别的事：一是说智慧的言语；一是盖造圣殿。主比所罗门更大，祂作先知，又差遣圣灵来建造属灵圣殿。主为亚伯拉罕之子，即主作以撒。以撒一生有二个特点，就是：被献于祭坛；娶利百加（外邦女子）。主亦被献，死而复活；娶外邦人，成功教会。
人的家谱，是从子系说到祖父，王的家谱是从王讲下来；路加福音家谱是追溯上去的，马太福音是顺记下来的。
三至六节：
这里提起四个女人；这里的目的，是要叫人看见主不只与犹太人发生关系，亦与外邦人发生关系（弗三6）。耶稣来不是要召义人，乃是要作众人的救主。旧约从不把女人名列入家谱，也从不把外邦人名列入家谱，而此次所提的四个女人，不只是女人，更是外邦的罪人。
“他玛”是犹大之媳（乱伦的）；“喇合”是耶利哥城中的妓女；“路得”是摩押人。神曾禁止摩押人进入圣会，他们的子孙到第十代也不能进去（申廿三3）；“拔示巴”不称其名，而说是赫人乌利亚的妻子，乃叫人知她是如何的人（撒下十一3）。由此可见，无论犹太人、外邦人，在基督里都是有分的。
全部圣经都是以男人预表道理方面（客观），女人预表经历方面（主观）；例如雅歌中的所罗门与书拉密女。本章虽提十四位王的名，但明冠以王称号的只有大王，他是合神心意的人。
七至九节：
此段与历代志上三章十一至十二节比较；历代志上所记亚哈谢（代下廿二2-5，9）、约阿施（代下廿四25）、亚玛谢（代下廿五\cs1614-16、27），马太福音一章未记。马太所漏记之名，乃（一）耶洗别所生；（二）自己恶行；（三）没有善终。神惩罚这样的人到三、四代（出二十5）。这几个人不该作王，所以马太福音未记其名。
十至十二节：
这里缺历代志上三章十五至十九节的约雅敬（代下卅六3-4）。约雅敬乃埃及王法老立的，并非神所立。他并且取悦法老，向以色列民征收重税，且拜偶像，故在王谱里除名。八节的乌西亚，即列王纪下十五章的亚撒利雅（2-3、13节）。又十二节说，撒拉铁生所罗巴伯。但历代志上三章十八至十九节却说，毗大雅的儿子是所罗巴伯。这是因撒拉铁早死，其弟娶他的妻生子（此为当时习俗──申廿五\cs165-6），或以毗大雅之子立于所罗巴伯名下为儿子。
十二节：“耶哥尼雅生撒拉铁。”
但根据耶利米书二十二章二十四至三十节，耶哥尼雅的后裔没有一人能坐在大宝座上。约瑟是耶哥尼雅的后裔，而主并非约瑟之子；这是神作事的奇妙。
十三至十六节：
在十六节，记载的血统突然转为：“那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”这样，上面的困难就解决了。”
基督的家谱共有四十二代。四十二是受苦经历的数目，与四十不同。四十不过是试炼，不一定有苦难。四十二一过，就是千禧年，就是安息。启示录说到四十二个月，民数记三十三章记有四十二站，四十三站就到迦南了。一过四十二，基督来了，就有永远的安息。三个十四代就是四十二代，但是计算一章中所记的只有四十一代，因为大是前十四代之终，又是始于第二个十四代，所以是四十二代。
十九节：“约瑟是个义人。”
义人是公义而又仁义。他是公义，所以这样的女子应当休了她；他是仁义，所以不愿明明的羞辱她，要暗暗的休了她。约瑟是义人，这两方面都有。
二十节：“约瑟正思念这事；”
“思念”是给神机会来对他说话，以引导他。
二十一节：
“耶稣”二字乃希腊文，等于希伯来文之约书亚，可译作耶和华救主或作耶和华施拯救。
二十三节：
“以马内利”是神与我们，没有“同在”二字；这样范围是更大。希伯来文凡名字末尾有“利”或“里”者，总有神字在内，例如：但以理、以色列、以利。
大王预表主耶稣为王：
（一）神所立的王。
（二）争战的王。
（三）人所厌弃的王。── 倪柝声《马太福音查经记录》