马太福音第廿四章
马太福音24:1-25:46
当王从圣殿中出来的时候，祂的门徒将那殿的建筑指给祂看。他们为何在那样的一个时刻，使祂留意那殿的建筑呢？他们曾多次同祂到圣殿去，也曾多次与祂在耶路撒冷的街道经过，行过圣殿的外院，聆听祂的教训。直到现在他们才特别要祂注意到那殿的建筑。毫无疑问的，他们的这个行动，与祂不久前所说，“耶路撒冷阿，耶路撒冷阿……我多次愿意聚集你的儿女……只是你们不颂意。看哪，你们的家成为荒场，留给你们”的这话有关。其中所说的成为荒场，应该不是指形体而言，因为当时耶路撒冷毫无荒凉的迹象。犹太人对他们的圣殿，正怀着极深的钟爱。自然那殿在往昔所罗门时代的荣光早已荡然无存，它也在某些方面始终未再恢复旧观。但当日的圣殿，在外观上比所罗门时代的殿更见辉煌。当耶稣走出圣殿的时候，祂的门徒进前来，将殿的华美，雄伟，坚固指给耶稣看，很可能表示它的实际情况与耶稣所说的正相反。他们仿佛这样对主说，难道你说这殿将成为荒场？看看它有多美丽，我们请你细细地加以察看。祂立即回答他们，“你们不是看见这殿宇么？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”
这显然是一项十分确定的预言，约在一代之后，这预言完完全全的应验了。但当我们的主说这话的时候，似乎绝无可能发生那样的事。当时希伯来人和统治的罗马政权，相处得十分融洽。虽然先前曾有一些反抗和冲突，但这些大体上已经平息。罗马政权统治的基本政策，是不干预民间的宗教，除非他们以宗教煽动对罗马政权的不满。以当时的情形来看，每一方面似乎都充满希望，呈现着繁荣。
王从圣殿往橄榄山走去。祂在山麓坐下，祂的门徒来到祂的跟前，对祂说，“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”
我们若不顾他们发出这一个问题的背景，而把它当作是有关末日的问题，那么我们就是误解了那些门徒的意思。这样的解释也是很危险的。我们必须先确立这个问题，与他们将殿宇指给主看的行动，和主说它将被拆毁三者之间的关系。他们的问题是由这个背景而发的。主的回答却远超过他们所问的范围。
从他们所发问题的方式来看，很明显的，他们认为圣殿的被毁，必然发生于时代的末了，祂降临的时候。在以比喻论天国的第13章里面，有一处的翻译很容易引起误解，那就是“世界的未了”。翻译的本身并无不准确之处，但我们对它的解释却往往不准确。我们常常把它解成，那是指属物质宇宙的解体。我们对审判之日的印象，认为一切有形质的无不销毁，都将不再存留。但那并非它的意思，如果将它译成“时代的末了”，更符合它的原意。在13章里面，我们的主所说的“世界的末了”，是指一个时代的结束，这里祂在对祂门徒的回答中，也是这样。很明显的，他们在心中，将殿宇的被毁，耶稣的降临，时代的结束这三件事相联在一起。究竟他们观念中的“时代”是什么意思，很难有人能说清楚。也许他们的观念和基督所说的未尽相同，但他们多少在观念中知道神有一个目标，而这个时代正朝着神的目标发展，有一天要完成。他们在等候一个属物质的国设立在这地上。
我们若不先领会这班门徒的心意，就绝对无法明白耶稣所说的这个预言的意义。我们必须先领会他们所提出问题的意义。论这个题目的著作非常之多，几乎千篇一律的总是从我们所领会的耶稣的回答，倒过来了解这些问题。这样处理也许并无不可，但远不如从所问的问题开始。
这些门徒因耶稣而深感困惑，已经数月之久。从该撒利亚腓立比之后，他们与祂之间，似乎不若以往那样和谐无间；他们对祂所作的无法全然明白。在该撒利亚腓立比之先，他们跟随主十分热切。到了该撒利亚腓立比以后，祂开始讲论十字架。从那时起，他们就不能了解祂。他们注意祂来到耶路撒冷，看见了祂和百姓的官长之间的争执，听见了祂所发的斥责，和祂用比喻对官长的攻击，最后，又听见祂亲口宣告对官长们的判决。现在还听见祂说，这美丽的殿宇将要成为荒场。因此他们对祂说，主阿，且看看这些美丽的殿宇。祂对他们的回答是，“我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”因此他们就闭口无言。他们沉默地走出耶路撒冷城，下了山，走上橄榄山的另一边。他们看见祂正面对着耶路撒冷，就来到祂的跟前，对祂说，“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”这是他们向祂所发的问题。
他们所说的“这些事”和“你降临”及“世界的未了”，究竟是什么意思？没有人能相信，他们这样问，就是问祂什么时候再来？不过他们思想中的这些事，却是只有在祂再来的时候才会发生的。而他们对祂再来的事根本没有任何观念。祂的再来，必须有经过十字架的死，和从死里复活的事实，而他们对于复活完全不明白。祂虽然一再的告诉他们，祂必须受苦受死，然后从死里复活，但他们始终未能领会复活的真理，也无法接受祂必须上十字架的这件事。他们对十字架的观念心存抗拒，对复活的事实全然盲瞎。因此我们若单就他们的问题来看，祂不久即将从人的跟前消声匿迹，也许会逃脱那些首领们的敌视。但是他们却明明听见祂说过，他们眼前所见的这一切，将要成为荒场。他们说，“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”如果这些事将要发生，倘若这殿宇将要拆毁，如果你要来实施审判，你将怎样而来？你什么时候来？他们所问的，最简单的意思就是，你什么时候作这些事呢？
对于这个问题，基督给他们一个很长的答覆，新约中所记载祂回答人的问题，没有一个比这更长。祂的回答除了24章之外，还包括25章，就是一般所称的橄榄山上的预言。在这里基督成为先知，祂讲的是预告性的话。先知是宣告神心意的人。基督在祂传道事工中所作的，一直是向人说明神的心意。不过先知的预言中，有一个因素，虽然不是最重要，但是最明显的，就是说出预告性的话。基督此时成为说出预告性的话之先知。在这之前，祂所说的话中偶尔也指向将来，但现在，面对着祂自己的门徒，在寂静的橄榄山上，祂回答他们所提出的问题，完全是预告将要发生的事。研读这一段话极其重要，我们当怀着郑重谨慎的心来从事。
从整体上来看这个预言，我们可以很容易看出门徒向主所提出的问题，目的是想明白将来的事。基督并未对他们的这个愿望加以拒斥。祂曾警告他们，一味猜测将来是很危险的，但祂仍回答他们的问题，因为那是合理的关切。在我们主的回答中，首先我们看见祂的警告。“耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。”我们不应将这一点轻轻放过。当基督论到将要发生之事，祂以先知的身分说预言时，祂警告门徒，要提防被人迷惑。无论什么时候，当我们提到将来的事，我们所涉及的事，不只重要，也满了危险。今日有许多人，偏离了圣经明显的启示，去盲从那些凭己意而歪曲的解释。甚至不少神的儿女也受了迷惑，完全忽视圣经对将来的启示，不再去查考圣经究竟怎样说。基督深知这个危险。这些人抓住了最恰当的时刻，正当阴影笼罩，黑暗势力紧逼的时刻，来求祂告诉他们将来的事。祂回答说，“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。”因此当我们读这两章圣经的时候，需要时刻受这警告的鉴戒。“你们要谨慎！”我们不能轻忽随意的来读其中的一切。
第二件当留意的事是，在读这两章圣经的时候，要留意我们的主很仔细地将他们所问的各部分，明显地加以区分。他们所问的问题是一个，向祂说明他们心中的困惑不解。他们对祂说，“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”在他们的想像中，这几件事紧紧相联。我们往下读这预言的时候，我们所发现的头一件事，就是基督矫正了他们的错误印象。他们说，“……这些事……你降临和世界的末了……预兆。”而祂所说的“这些事”，就是耶路撒冷的将遭毁坏，祂早先已经说到这一点。然而祂接着又说到人子的降临，和时代的末了。祂说，“你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌。因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。”打仗和打仗的风声，引到耶路撒冷的被毁，这一切必要发生，而且已经临近。但是祂说，“只是末期还没有到。”
然后让我们留意，祂怎样将“祂的降临”和“这些事”分开。祂曾警告他们，要防备冒祂名的假基督，他们必然会来，自称“我是基督。”针对着这一点祂说了，“闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。”意思就是说，人子的降临将是有目共睹，至为显然的事实。用不着先知出来宣告说，祂已经来了。
接着祂又说，人子降临的时候，地上的万族都要哀哭，祂的选民，就是以色列人，将要从四方被招聚了来。最后祂告诉他们，“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”祂这样说，乃将人子的降临，和圣殿的被毁这两件事分开了。
我们也许可以说，当耶路撒冷被毁的时候，从属灵上讲，祂是在场的。这自然毫无疑问。但是在祂的回答中，祂很审慎的将祂在时代末了的降临，和耶路撒冷的毁灭分开，使之不相混淆。
在祂所作的宣告中，也说到与审判同来的这一切恐慌、灾难、毁坏，将随着耶路撒冷的被毁而告终。王在祂的这一个预言中，一直都把这一点区分得很清楚。祂矫正了门徒们的错误印象。祂让他们明白，即将临到的审判，和人子的降临，以及时代的末了，是三件不同的事。
如果我们看清了这个分野，我们就会发现，为了一般教导之用，我们的主所说的这个重要的预言，可以分作三部分，而这三部分并不是按时间先后来分的。祂先向他们指出，他们这些在肉身上是以色列人的将遭遇什么。然后祂又指出，按灵性来说是以色列人的教会，将遭遇什么。然后是外邦的列国将遭遇什么。每一部分都清晰分明。从5-35节，是关于以色列族将成为被弃绝之国的预言。
从36节“但那日子，那时辰，没有人知道”起，一直到25:30，祂是论到作为属神的真以色列人之教会的责任。祂用比喻来说明，从耶路撒冷遭毁灭，到人子降临，神四散的选民被招聚时，这期间教会所处的地位。
最后，从25:31-46，王所注视的是列国的受审判。这一切正与旧约的教训相符，也和全部圣经的教训相符。非常明显的一件事是，神的拣选并非为着要拒绝任何肯转向祂的人。神拣选的目的，是为藉蒙拣选之人的服事，使亮光透射出去，信息传递开来，至终使神的旨意能以实现。
末了我们的心思想要集中在王自己身上，留意祂在橄榄山上孤单独处的光景。不错，当时有祂的门徒和祂在一起；我们岂不也有虽受众人包围，却仍感到孤独的经验？因为众人以为了解我们，其实完全不了解。因着门徒对祂完全不了解，所以祂是孤单独处。百姓的官长们弃绝了祂，正当祂和祂的门徒坐在橄榄山麓的那一刻，他们正在密谋要将祂杀害，对此祂也知道得很清楚。祂早已定意面向十字架而去，因为祂所看到的超过十字架，祂还看见祂的得胜，看见神的得胜。然而在这一刻，祂是孤单的。这一刻祂知道祂仇敌的态度。他们满以为他们的密谋极隐密，但在祂的眼中，所有的事都是显明的。
祂同时也深知爱祂者的脆弱，他们此时热切的想知道一点将来的端倪，但不久他们都将转背逃跑，一个不剩。祂的十字架已经在望，我们且看坐在橄榄山的祂。无论我们对这些预告是否了解，让我们恭敬的就近祂的跟前。这里端坐着的是王，曾被藐视，遭弃绝，“多受痛苦，常经忧患。”然而祂穿过幽暗，看见亮光；越过层层艰难，看见成就。我们的眼目集中在王的身上，祂极镇静的端坐着，祂的眼目透过将临的黑影和艰辛，祂可以看见，这一群爱祂的人将给祂加冕、将得胜。
倘若祂能在十字架的阴影之下作如此的讲论，我们只能衷心信服祂是神的儿子，也是人子，祂是基督。新约圣经的作者每逢提到这名的时候，总是代表极大的奥秘。
一个人对自己所作的宣告如果出于虚构，或者祂只是被跟随祂的徒众的谄媚恭维所蛊惑，当他对将临的死亡，并知道他徒众将作鸟兽散的时候，他定会立刻崩溃的。然而以我们的王而论，祂深知这世界的一切权势都与祂为敌，而祂自己的朋友也是那么脆弱，已经濒临弃祂而逃的一刻，但祂仍能镇定安详的，说明这时代末了将要有的事和过程。若有人怀疑祂对遥远的事所作的预告是否正确，请不要忘记，祂说耶路撒冷城将要被毁，这预言就在那一代的人过去不久后都应验了。
因此我们再一次看见王，和祂的尊严。让我们重新向我们的王降服，恭敬聆听祂发言，使我们能以知道如何事奉祂。有一件事是十分确定的，那就是惟有听见祂的话，明白祂的教训的人，方能事奉祂。
马太福音24:1-44
在研读这段比较长一点的经文以前，我必须先说明几点。这段经文是本福音书中很艰难的一部分，我们解释它的时候一方面要存着恭敬的态度，一方面必须承认一项事实：历来对这一段圣经有很多不同的解释，而且这种现象仍继续着。认识了这几点，我们就可以接下去讨论。
我们对基督所说的这一个预言的态度如何，基本上取决于我们对旧约中一切预言的态度。这样说似乎有一点令人吃惊，事实上我们对旧约中预言的观念，常常会不知不觉的影响我们对基督所说之预言的态度。
我们看古时众先知的预言，和我们的主在这里的预言时，所持的观点是，古时的众先知所论到以色列的事，凡是尚未应验的，至终必要应验。此外还有一点极重要的事，我们必须清楚明认，我们的主确实将属地的以色列百姓弃绝。祂宣告说，祂要将那为神国结果子的责任，从以色列民身上转移到其它的国家身上。
因此我们现在要注视的，不是那被弃绝的国；我们要留意的是祂新指定的百姓，藉着这一班人，神的主要目的将得以成全；祂的计划将藉着他们实现。
我们眼前所看的这一段经文，从某些方面来说，我们并不感到关注，因为很少可以应用在我们身上。但对这一部分的清楚领会，却有助于我们对下一段经文的了解，那里说到我们今日所处的地位，和所承受的责任。
45节说，“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？”要解释这个问题，我们必须回到这卷福音书前面的部分。13章的结尾，我们的主说过天国的比喻之后，祂又说了一个家主的比喻。家主的责任关系到天国的真理，祂将这责任交付了祂的门徒。祂在那里说到门徒们的新地位，是受了天国教训的文士，因此他们像家主，“从他库里拿出新旧的东西来。”如今在这橄榄山的预言中，我们的主发出这个问题，“谁是忠心有见识的仆人？”从这时起，祂由原来论到属地的以色列人的预言，转过来启示祂的门徒和教会，就是属灵的以色列人在现今的责任。从45节祂的回答，一直到25:30，我们看见了有关教会责任的预言，和童女的比喻，按才干分银子的比喻。从31节起，是第三，也是最后一部分的预言，“当人子……降临的时候……。”
我们的主很审慎，很明确地警告那些提出问题的人，祂的警告也可以应用在我们身上，因它有不变的价值。“耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。”耶稣的这个警告，本身就非常重要。他们所问的问题涉及很奥妙的境界，非常艰深，他们很难明白祂的讲解，祂也知道这一点。而且祂非常清楚，在解释神将来的作为这一方面，很容易给假基督和假先知留地步，因此祂首先对他们提出严肃的警告。
接着祂开始发出祂的预言，是关乎属地的以色列人的。首先祂论到即将发生的事。“你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是未期还没有到。”这些话说得不能再清楚了。祂清清楚楚地对围绕在祂周围的这些人说，他们正处于惊慌艰难的前夕，但他们不用惧怕，因为祂说，“末期还没有到。”我们必须从他们的问题，“什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”来看这个回答。
在紧随着的讲论中，祂非常谨慎地指出末期还遥远。但祂很清晰地向他们指明，不久将发生的事和它们的过程，就是那一代的人有生之年将发生的事。
从6-22节中，祂所预言的每一件事，都在那一世代中，耶路撒冷城陷落之时完全应验了。
说过这些事和殿宇不久必将被拆毁，但“末期”还没有到之后，祂向他们说明祂降临时的光景。从预言的开始到末了，祂一直强调一个事实，就是没有人知道那日子，也没有人能知道祂什么时候来，但祂必定要来，那是确定的事实。
因此我们来到了44节的结语，“所以你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”
向这世界报仇的日子尚未来到，但我们的主在橄榄山上最后的谈话中，已经看到那日子，说到那日子，就是人子将要显现之日。祂今日仍是仆人，祂不争竞、不喧嚷、不扬声。但祂还有另一个方法，我们可以从压伤的芦苇和将残的灯火那个比喻中明白这方法。将残的灯火本身包藏着毁灭的因素；芦苇原本脆弱，一经压伤更是不堪摧折。我们可以发现这个古代的预言，并不是形容忧伤痛悔的人寻求怜恤，而是形容背逆之子在神眼中的光景。当审判之日，王的方法将异于不扬声之温柔的仆人，祂要将压伤的芦苇折断，把将残的灯火吹灭，达到最后的胜利。在那沉静的橄榄山边，别无其他的人在周围，我们的主和祂自己的门徒在一起，祂看见末了的一些事。祂用过忍耐方法之后，再要用的乃是祂权能的方法。多年来，祂对人容忍担代，循循善诱，耐心地等待着，要向他们施怜恤；有一天，眩目慑人心魂的火焰，将从祂的荣光中射出。当报仇之日，祂要赶走一切邪恶。今日祂有无限的恩惠，祂暂时保留祂的威严和权能，但在审判之日祂就要天天伸张祂的权能。以属地的以色列人来说，耶路撒冷城遭毁时，正是他们受审判的日子。以全世界而论，它受审判的日子尚未来到。
马太福音24:45-25:30
这是耶稣在橄榄山上预言的第二部分，它和第一部分及第三部分都有明显的不同。
在这一大段里面，从祂问“谁是忠心有见识的仆人”起，一直到25:30止，我们的主提到祂自己的时候，不再自称人子。这是有充分理由的。“人子”的称谓是我们的主在地上传道时最常用的自称。我们甚至可以说，除了在回答人对祂的批评，询问，和调查时，祂不得不自称是神的儿子之外，祂从不以神的儿子自称。“人子”的称呼，指明祂要在地上建立天国的目的。基督到世上来的使命正是为此。这样说，丝毫没有否定祂来寻找拯救失丧的人这个事实。祂要改变人，使人在地上受察验的日子完毕之后，能进入永存的家，得以在神面前享受喜乐和安息。但是我们若将耶稣的使命，看成只是来救世人，使他们将来可以进天堂，那么我们就错解了祂所说的一切话，和祂所作的一切事，以及丧失了祂教导人当求的事。祂在国度的宣言中，清楚说明了基督心中对这世界的热爱。祂教导门徒求国度的降临，求神的旨意行在地上，如同行在天上。
因此在新约的其它著作中，没有使用“人子”这个称呼，是有重大意义的。它从未在书信中出现过，写书信的人没有提到它。同样令人注意的是，“人子”一词在启示录中又出现了，不论我们今日如何应用启示录，它显然是以画面说明巴比伦被毁灭的过程，及神的国至终得以建立的事实。“人子”的称呼就在这种情形之下重新出现。这个称呼出现于这个预言的第一部分；然后再度出现于25:31，那是这预言的第三部分──“当人子在祂荣耀里……。”另外，这一部分里面，从未提到先知，也未提及圣殿和安息日，这些都是代表旧时代的神圣表记。这些表记原是用来指明有关神在世上执政管理的真理。
一旦祂开始以救赎掌权的时候，这一切标记的使用就永远成为过去了。
我们要从消极面转向积极面。这一段经文包含三个比喻，指出当祂肉身不再和他们同在的这段期间，属祂的人所当负的责任。三个比喻之间有显然相似的地方，但也有明确的分别。
我们先来看三个比喻之间相似之处。每一个比喻都提到主人不在。头一个比喻中，那家主将责任交付他的仆人之后，就出门去了。第二个比喻里，众童女等候新郎。第三个比喻中的主人，将家业交给他的仆人，给他们银子，就往外国去了。
其次，是这些人和他们出门去的主人之间的关系。从第一个比喻来看，他们是代表他的权柄；第二个比喻中，他们等候他，证明他们对他回来的信心；第三个此喻中，他们运用他所交给他们的银子去作买卖，银子所代表的不是他们的才干和能力，因为才干是没有数量的，而这个比喻中谈到了数量。
再说，很明显的，每一个比喻中，这些仆人的责任都是针对他们的主人，单单对他负责。那个家主的仆人，只对离家外出的家主负责。等候新郎的童女只对新郎负责。同样那分受银两去作买卖的仆人，也是对往外国去的主人负责。
现在让我们看这些比喻中不同的地方。区别虽然不是太明显，然而十分确定。头一个此喻中的关系是共同的，画面显现的是祂不在家时的家业。第二个比喻中的关系是个人的，画面中所表示的，是每一个人──无论是聪明的或是愚拙的──和祂的关系。末了一个比喻的关系是有关王权的，说到祂留下来的人，要有责任在世上从事祂的事业。第一个比喻中的两种仆人──忠心有见识的和邪恶的──完全预表神的教会，祂是教会的主人。关于童女的比喻，如果我们从整体来看，是说到每一个人，当祂不在之时对祂的态度。末了的一个比喻，是关乎祂的仆人当祂不在之时，对祂的事业之责任，祂交给他们不同数量的银子，要他们去经营。
在这一大段里面，包含许多细节，但我们将从整体来看，才不致忽略其中对基督徒最重要的信息。许多预言性的信息，失去了使我们觉醒的威力，部分原因是由于我们偏重其中的细节，因而忽略了基督对祂自己百姓的信息。为此让我们从大处着眼，来看这些比喻。盼望我们能掌握这些信息中的精义，得以明白在祂升天之后到祂再来之间，祂对神的教会最重大的信息。
在家主的比喻中，祂所用的字本身颇富含义。耶稣说，“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人？”在希腊文中，译成“家里的人”这个字，此后只出现过一次，就是启示录中我们所读到“树上的叶子乃为医治万民”的“医治”。“医治”与“家里的人”两者有什么关联呢？只有明白“家里的人”究竟指什么，方能回答这个问题。今日医学上所用的“治疗”这一个词，就是来自这一个字，基本的意义就是医治。“家里的人”是指家中一切服事的人。
头一句话，“谁是忠心有见识的仆人？”这里的仆人是奴仆；而“家里的人”这一个字，和另一个指仆人（不是奴仆）的字相通。这一个字是指爱心的服事，有藉服事使人痊愈的目的。这是一种修辞上的换喻法，以别的字来代替，也能说出所指的意义。就如我们说一个人有口福，是指他常享有美食。因此这个字在这比喻中，是指一个极大的庄院，它有一位家主，凡在这家中受命于他的人，无不以他的利益为念，听他的命令行事。祂所用的字，指明了他们的服事是本着爱的原则，那种柔细的医治，只有从爱里能发出。因此从我们的主闪耀着光亮的话中，我们能发现，我们的主对祂的教会，在祂不在这一段时间的观念。祂家中的人都在服事，是本于爱的服事，是要施行医治的服事。
现在让我们留意祂的话，“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人？”这话必须从我们的主一贯的教训来解释。祂教导我们，要被称为大的条件就是服事。这仆人“为主人所派”。他为什么被派呢？因为他是仆人。这里所说的不是关乎祭司的事奉，或者是现代观念中的传道人的服事。祭司或传道人并不是奉派管理教会的，他们是奉派服事教会的。“你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。”这里给我们看见，基督心目中的管理众人，就是服事众人。这里所说到的，绝不是某些人高居管理的权位，凌驾于众人之上，这里是说到每一个人在爱里发出医治的服事。
现在，在这比喻中我们看见两种态度。头一种是忠心有见识的仆人，他们所作的就是按时分粮给人。家主不在的这段期间，他们关切家里的每一个人，这样行是为着主的缘故。在这比喻中也说到另一类仆人，耶稣称他为“那恶仆”。那恶仆心里说，“我的主人必来得迟。”祂一时还不会回来。主既不在，他就在家中任意妄行。他本当关怀、分粮给同作仆人的，他竟动手打他们，完全忘却应该对远行的主尽忠，竟去和醉酒的人为伍。
这比喻也说明两种结果。当主人回来的时候，那向着出门的主人尽忠，以爱服事其他仆人的人，主人就赋予他新的权柄，而恶仆则受到极重的处置。
我们切切不可超越这些比喻本身的范围，而将它们任意应用。这是一幅图画，主要是关乎一个家，和家中的一切人与出门去之主的关系。我们可以归纳起来这样说，我们在神的教会中，向那尚未回来之主的忠心，就是表现在教会中彼此的服事上。我们若打弟兄，残害弟兄，那正是我们对不在之主不忠心的明证。
在第二个比喻中，新郎的来临，是众童女共同的盼望。这里有两种态度。头一种态度是愚拙的，它只是预料新郎会来──他们“出去迎接新郎”；但他们粗心大意，没有妥加准备──“……拿着灯，却不预备油。”我们越过其中的细节，从它的结果来看这是什么意思。新郎对这一类人说，“我不认识你们。”此外没有再说什么。切勿将它和另一次主所说，那些凭着他们所作的工，自认有资格进天国的比喻相混。这里所说的不是工作，它所说到的是个人与祂的关系。他们显然预期祂的莅临，愿与祂相会。但他们却不是切实的等待祂的抵达，因为他们拿着灯并未预备油。从这富有诗意的比喻来看，等不多久他们来到已经关闭的门外，请求容他们进去，他们所能得到的回答只有一个。那是一个完全公平，出于那无所不知者的回答，“我不认识你们。”──《摩根解经丛书》