马太福音第廿八章
四 复活 二十八1～20
马太福音这最后一章的经文是根据马可和Ｍ资料所编写而成的：在前半章（1～10）里他改写了马可的经文（十六1～8），其中他一方面从略（可十六2～3），且另一方面增加了一些（太二十八2～4、9～10）；而后半章则全属马太自己的资料，这包括士兵受贿赂作假见证（11～15）和最大的使命（16～20）。马太以耶稣复活的胜利来结束他的福音书；他一方面强调复活是铁的事实，人绝不能以作假见证来抹煞这事实，另一方面又指出教会的大使命就是为这一位复活的主作见证，召万民作他的门徒。
１ 天使与妇女们 二十八1～8
对马太而言，正如在耶稣出生的故事里一样，天使在耶稣复活的事上扮演极重要的角色；他首先预备了妇女的心，朝见复活的主。在这记事中马太一开始就清楚指明天使的出现（马可仅提及一个少年人，十六5）。
二十八1
马太在此再次强调看的动作（二十七36、61）；他仅以此说出妇女们访墓的目的。马可却指出她们是为以香膏膏耶稣的身体而去的（可十六1）。
安息日将尽 应译作“安息日已过”。
抹大拉的马利亚和那个马利亚 见二十七56、61。
二十八2～4
这段小插曲是马太特别的报导，描述天使的出现，挪开挡在墓门的大石头，吓坏了把守坟墓的士兵。
主的使者 这是马太特殊的成语，仅用以描述天使在耶稣出生（一20、24，二13、19）和复活（二十八2）的故事中所扮演的角色。主的使者是信息的传送者；他并没有使耶稣复活，他仅挪开挡在墓门的大石以便作复活的见证──你们来看安放主的地方（6）。
他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪 参见十七2；启一13～16；十1。
二十八6
照他所说的，已经复活了 在三次受难的预言中，耶稣都提到他的复活（十六21，十七23，二十19）。在与门徒的谈论中他也偶尔提及复活的事（十七9，二十六32）。复活见十六21。
二十八7
耶稣预言在他复活以后要在门徒之先往加利利去，在那里他们要看见他（二十六32）。马可对此清楚地加上一句：正如他从前所告诉你们的。然而，马太把这句指耶稣的预言变为天使说的话；看哪，我已经告诉你们了，或许这是因为先前的预言是针对门徒而不是对妇女说的。
二十八8
马太和马可对妇女们的反应作了似乎相反的描述；两者都描述妇女们害怕的反应，但不同的是，马太指出妇女们又害怕又大大的欢喜，跑去要报给他的门徒（参见路二十四10～11），而马可则仅提到她们什么也不告诉人，因为他们害怕（可十六8）。
２ 弥赛亚向妇女显现 二十八9～10
马可的原始经文是到十六18结束；马可并无提及耶稣复活的显现。马太的这两节显现的经文可能与约翰记载耶稣对抹大拉的马利亚显现（约二十1～18）的福音传统有关，为其简短的报导。马太这两则显现的记载（这里和16～17）具有一共同的特征，就是看见耶稣显现的人都上前来拜他。
二十八9
愿你们平安 原文字 xairete 希腊语问候的话；或译作“你们好吗？”
拜他 这是马太的专用语，曾用过十一次之多，以表示耶稣是人们崇拜的对象；从他的出生（
二十八10
耶稣显现后对妇女所说的话与天使对她们所说的没有两样。不过，他首次以我的弟兄直接称呼他的门徒（参见十二49～50）。
３ 守兵的假见证 二十八11～15
这段经文继续二十七62～66的话，系属马太特别的报导，描述犹太宗教领袖对耶稣复活的反应：想尽办法抹煞复活的事实。
二十八11
看守的罗马兵将所发生的事向祭司长报告，可见这些兵是彼拉多派给犹太人的公会，而由公会来指挥他们。
所经历的事 这该指二十八2～4的话；虽然马太没有直接提到，这话应蕴含看守的兵知道空墓的事实，否则13节的话就毫无意义了。
二十八15
这话就传说……直到今日 指马太手编写这福音书的时候（约主后八十五年）。甚至于到了第二世纪中叶殉道者游斯丁仍提及这话正流传于民间的事。
４ 最后的显现与托付 二十八16～20
这是马太福音最后一段的经文，马太特别以耶稣在复活之后向门徒荣耀的显现和交托大使命来结束全书。这是福音书的高峰；马太以引述旧约，追溯家谱，确立耶稣的君王身分（弥赛亚）来开始，并以见证他是普世的救主和天地的主来结束。藉阐释大使命，马太指出复活的主提示他的门徒（引伸马太的教会）必须向世界进军，为建立一普世性的教会而努力。
二十八16
出卖耶稣的犹大自缢而死（二十七5）之后就剩下十一个门徒。他们来到加利利耶稣吩咐他们与他相会的山。这很可能是耶稣和他的门徒曾在一起的地方；或许是指耶稣曾宣布“登山宝训”（五1）的地方，或是指耶稣“登山变貌”（十七1）的地方，或是其他的地方。无论如何，这一举动有重大的神学意义；很清楚地指出复活的主所交托的大使命乃继续历史耶稣的传道事工（20上）。
二十八17
虽然从他的出生就一直成了人崇拜的对象（见9），但他的十一个门徒却从来没有真正地拜过他，直到他从死里复活。至少依照马太的记载，这里还算是第一次。然而门徒中（应指十一个门徒中）有人疑惑；这是很自然的反应，也是属实的报导（参见路廿四11、37～42）。死人的复活系属超自然的现象，未必能使人人信服（路十六31）。十一个门徒中有人也的确经过了怀疑的阶段。不过，在耶稣升天之前还有些日子，藉他的显现和与他们的谈论（徒一3～8）终于化解了他们心中的疑惑（参见约二十26～\cs1628），在五旬节之后各个皆成了“勇士”，大胆为复活的主作见证（徒二14）。
二十八18
天上地下所有的权柄都赐给我了 这是一完美的基督论思想；马太以耶稣拥有天上地下所有的权柄表达了约翰的耶稣就是上帝的基督论思想（约一1，十30，二十28）。马太显然有意指出门徒所下拜的是一位拥有一切且掌管一切的主（十一27），亦即天地的主。这尊称本惟属于上帝，但从实际表现而言，耶稣因他的谦卑顺服以至于死而被升为至高，荣耀这超乎万名之上的名（腓二8～10）。复活的主拥有天上地下所有的权柄是他把宣教的大使命交托门徒（亦即教会）的原因，也是初代教会普遍的信念，为激发教会从事普世宣教的动力所在。
二十八19
使万民作我的门徒 耶稣既是天地的主，他的掌权必普及万民（原文作所有的国家）。作门徒原文字mathe{teuo{是门徒一词的动词形式，其意义重动作甚于事实；意即真正的门徒是在作门徒的人，不断地学习跟从耶稣。这正是下一节上半句的意思。
奉父子圣灵的名给他们施洗 施洗是基督教会所遵守的两大宗教仪式之一（另一是圣餐），为接纳新会员加入教会的仪式。除非当初耶稣亲自吩咐他的门徒遵行这仪式，我们就无法解释为何初代教会从一开始就普遍使用这仪式的事实。有注释家认为，从彼得踌躇给外邦人施洗的情况来看（徒十1～十一18），耶稣不可能曾吩咐门徒去召万民，给外邦人施洗加入教会。这说法似乎有理，但它却不能解释彼得获得一再的提示仍无法更改他的犹太偏激观念的事实（徒十9～16）。这正是说明了即使耶稣曾向他们提及这普世宣教的使命，他们也无法一下子就能领悟的，这需要一段的时间才能使他们适应这普世归主的远景。奉父子圣灵的名也就是归入父子圣灵的名下。受洗的人是归于父子圣灵所拥有，为其所保佑，进入与这三位一体的上帝联合的关系。基督教会一开始的时候是奉耶稣基督的名给人施洗的（徒二38；八16等），但这早期所使用的套语后来却被三位一体的套语所取代。在保罗写他的书信时已有了三位一体的辞句（参见林后十三14；林前十二4～6）。马太写福音书的时候，教会已普遍奉这名给人施洗。
二十八20
马太以耶稣的吩咐和应许来结束他的福音书；吩咐是指教会必须继续由耶稣开始的传道事工，以他的教训作为基础，而应许是指耶稣必与他的门徒（亦即教会）同在，直到他再来的日子。从耶稣的离开到他的再来这一段时间是教会的生活和宣教的时期。马太写作的目的之一是以“主的同在”来提醒且鼓励他的教会极力从事普世宣教事工。其实，“主的同在”是马太福音的一贯信息；从福音书的开头就提到耶稣的降生就是以马内利，意即上帝与我们同在（一23），到福音书的最后一节仍提及主的同在。
凡我所吩咐你们的 这是一句常出现在律法上的话（参见出七2，二十九35；申一41，四2等），指耶稣的一切教训，或许对马太而言也包括复活的主透过圣灵的引导所制订的教会纪律（参见十八15～22）。
直到世界的末了 见十三39。
──《中文圣经注释》