马太福音第八章
弥赛亚大能的作为 八1～九34
在这段经文中，马太搜集了耶稣十项神迹的作为，且把它们分成三组，其中插入两段话，说明作门徒的必须忠于基督，且有与众不同的表现。马太此项搜集有他的目的，意在证明上帝国藉耶稣非凡的作为已带入人间。
一 前言 八1
这一节是介绍新题材之前用以连接前面所记载的话（见四25，五1）。
八1
有许多人 指四25中所提到的那些人。
二 下山后所行的神迹 八2～17
根据马太的记载，耶稣在讲完登山宝训而下山之后连续行了三项主要神迹；医治长大痲疯的（八2～4），医治百夫长仆人的瘫痪病（八5～13）和医治彼得岳母的热病以及其他人（八14～17）。耶稣以实践赶鬼医病的行为显示他的行为正是他教训的有力明证。
１ 医治长大痲疯的 八2～4
马太的这件神迹记载是取自马可的资料（一40～45），但他并没有完全采纳马可的经文；马太显然缩短了马可的经文，在叙述上每一节均比马可的经文短，并且删去了动情（可一42）和故事结尾（可一45）的部分。
八2
长大痲疯的 指恶性的皮肤病。在旧约中可指各种不同的皮肤病，有的可以痊愈。摩西的律法规定凡有痲疯病的人必须与社会隔绝，不可住在人群中。若有人接近他们，他们得自动喊叫，说：“不洁净了，不洁净了。”（利十三45～46）若他们认为自己已得痊愈，就可到祭司处受检。果真已得痊愈，则祭司必须为他们行洁净礼，同时他们也得献上摩西所规定的祭物（见利十四章）。
来拜他说，主若肯，必能叫我洁净了 来拜他原文作接近他，向他跪拜。长大痲疯的人接近耶稣是一件犯规的行为。这是他冒险的行为，因他从听闻得知耶稣的权柄和能力足以使他痊愈，但问题在于耶稣是否肯叫他洁净。
八3
马太的记载在此略去了耶稣“动了慈心”的话（见可一41）。
耶稣伸手摸他 根据摩西的律法，耶稣此项举动使他自己成为不洁净的（见利五3）。但伸手摸病人是圣经中一熟悉的医治姿势（王下五11；可八22～23）。耶稣有权威性的话是随他伸手摸病人而说出的（八15，九20～21、29，十四36）；医治的能力是同时藉动作和话语而来的。
八4
你切不可告诉人 耶稣命令得痊愈者不可告诉人的话在马可福音中出现多次；马太略去一些，但也保留了一些（如九30，十二16，十六20，十七9）。有学者主张，这不可告诉人的话是出自马可，因他意图以此弥赛亚秘密的观念来解释毫无带有弥赛亚色彩的福音传统和复活节后教会的弥赛亚告白之间的悬殊；也就是说马可以弥赛亚的秘密作为地上的耶稣和教会的信仰之间直接关系的解释。但这说法有弊病；倘若耶稣从不表现他自己是众人所期待的弥赛亚，他又怎么被人钉死在十字架上呢？他被控告的罪名岂不与“弥赛亚”有关吗？（见可十四61）所以我们应接纳大多数学者的看法，认为弥赛亚的秘密是出自耶稣，用以暂时隐藏他的弥赛亚身分。在犹太人的观念中，弥赛亚必带行异能的能力出现。耶稣不要群众围绕他，看他所行神迹奇事，因为他的弥赛亚观念与犹太人殊异。
去把身体给祭司察看 这是痲疯病的得愈者必须作的事；他必须去耶路撒冷找祭司为他行洁净礼。祭司是主持祭祀的人。以色列人的祭司制度是在西乃山设立的，由亚伦担任首位祭司，以后由他的后代世代相袭下去（出二十九）。
献上摩西所吩咐的礼物 指赎愆祭（利十四10～32）。
对众人作证据 作为对众人的见证。
２ 医治百夫长仆人的瘫痪病 八5～13
马太的这段记载与路加（七1～10）的极为相近；除了对病况以及医治情况的描写有些差异之外，两者所记载的对话似乎完全一致。再者，依据马太的记载，百夫长亲自来求耶稣，但路加却记载，百夫长托几位犹太人的长老和几位好友先去求耶稣。路加在故事中介绍几位犹太人的长老，而马太的故事不但没有这些友好的犹太关连，反而加上犹太人被拒绝的话（八11～12）。马太的重点在此由耶稣的医治能力转向一位外邦人如何信靠耶稣，且得了耶稣的赞赏。
八5
百夫长 指罗马帝国军制上指挥统管一百名士兵的军官。
八6
主阿 一般尊敬的称呼，指“先生”之意。第二节中的主与在此的意思相同。当然，对马太而言，这称呼已带有基督论中主的意义。
仆人 原文字pais可指孩子之意。马太在此有意指百夫长自己的儿子，但路加就毫无疑问地指他的仆人（doulos）。
八7
我去医治他 原文是以强调语“我”来表达的。这可指耶稣的回答是一句问句：我可以去医治他吗？但依上下文看，肯定的意思比较合适。这正合乎马太所描写的耶稣是一位坚决果敢、当机立断的人；他的决定是立即而有效的（八3“立刻”；八13“那时”；八16“只用一句话”等）。
八8～9
百夫长的这段话不但表达了他对耶稣尊敬的态度，顾虑到耶稣身为犹太人要进外邦人的屋子实在不方便，也以亲自的经验表达了他对耶稣十足的信心，相信耶稣权威性有能力的话。
我在人的权下 我是一个在权威之下的人。有原文抄本读“我是一个有权柄的人”。在此意指我是在军阶制度之下，我所说的话是立即生效的。
八10
信心 在此指相信耶稣能行奇迹来医治病人。这么大的信心表现在这个外邦人能够相信空间的距离并不拦阻奇迹的发生（见十五28）。
八11
从东从西将有许多人来 指以色列人之外的外邦信徒。这话引伸有许多外邦人终究将蒙恩得救。
坐席 指弥赛亚的筵席。这思想常用来象征将来国度的欢乐（二十二1～14，二十五10，二十六29）
八12
本国的子民 原文作属国度的儿子们。这是犹太人的惯用语，指承受国度的\cs9子民，亦即犹太国家。
竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了 犹太人因他们的不信将不能承受亚伯拉罕应许的福分。外边黑暗里和哀哭切齿是马太所喜欢用的成语，描写不信的人末日所要遭受的噩运（见二十二13，二十四51，二十五30）。在较早期的犹太思想中，这两成语是在描写阴间的情况；在耶稣的时代，已成了对地狱的描写。
八13
照你的信心 这不在强调照你信心的多寡给予你多少的帮助。照你的信心也就是因你的信心之意。耶稣的回答指明百夫长的恳求得到答应；你回去罢，因你的信心，照你的心愿给你成全了。
３ 医治彼得岳母的热病和其他人 八14～17
马太的这段记载是取自马可的资料（一29～34），但经过了一番简化和的修饰的工作。马太的耶稣亲自发现彼得的岳母生病，但马可的耶稣却是人告诉他的；面对许多被鬼附的人，马太的耶稣把鬼都赶出去，治好了一切有病的人，但面对一切害病和被鬼附的人。马可的耶稣却仅治好了许多害各样病的人，赶出许多鬼。从这比较可见，马太的耶稣是全能者。再者，引用旧约是马太写作上的特色；马太在此加上先知以赛亚的话，说明耶稣的作为是上帝救赎和医治的工作。
八14
彼得是伯赛大人（约一44），结婚后定居加百农（林前九5；太八5、14），很可能他的妻子是这地方的人。彼得和他的兄弟安得烈两家住在一起（可一29），从事渔夫的工作。
热病 身体发烧、温度高。这在当时不仅是症状，也是疾病（约四52；徒二十八8）。
八15
服事耶稣 原文作服事他。马可（一31）和路加（四39）均作服事他们。马太把服事的对象集中在耶稣一个人身上，表达服事是报恩的适当方式。服事指在家中桌上的款待。
八16
这一节是马可摘要（一32～34）的缩文。
只用一句话 马太指出耶稣医治作为的有效性。特别提到耶稣以他的话医病赶鬼是马太记载上的特征。
八17
依照马可（一34）和路加（四41）的记载，鬼有意说出耶稣的弥赛亚身分，但马太却略去这一点，而以引用以赛亚书五十三4的话来见证圣经的话已应验在耶稣身上。这很可能是马太直接从希伯来原文翻译过来的。
他代替我们的软弱，担当我们的疾病 代替和担当均原指消弭和除去的意思。因此，这句话的意思是，藉医治的服事，他除去了我们的软弱和疾病。这正是对耶稣医治作为最适当的解释。
三 论作门徒 八18～22
根据马太的记载，这一段教导如何作门徒的事件是耶稣离开加百农即将上般渡海到加大拉人的地方之前所发生的；路加的故事（九57～60）属于耶稣加利利传道将近尾声之时的事。马太和路加的故事指明跟从耶稣（太八22）就是去传扬上帝国的道。
八19
文士 见五10。路加的经文以“有一人”（九27）来替代马太的“文士”。文士在马太福音中扮演一重要的角色；他们和法利赛人以及长老组成一显反对耶稣的势力。但这里的文士对耶稣有好感，表示愿意跟从他学习（见十三52；二十三34）。这可能反映出马太所处的犹太基督徒团体中有文士当他们的教师。
你无论往那里去，我要跟从你 这是犹太拉比的学生对他们的老师所说的话，表示愿意到处跟在老师的身边受训，学习律法的知识。这位文士显然想以这样的方式来跟从耶稣，但耶稣要他知道作他的门徒与作其他拉比的学生不同；作耶稣门徒的代价就是要过献身的生活。
八20
这是对耶稣以及他的门徒生活的写照；为专心于到处宣讲上帝国的信息，他们必须过流浪四处、无家可归的生活。
人子 马太在此第一次用这称呼。在福音书中，人子是耶稣的自称用语，仅出自他的口。耶稣认为，人子一词最能代表他，所以他不断地以这称呼来表达他自己以及他的使命。人子是来自亚兰字barnasha，可指“人”或“我”之意。耶稣显然使用这很通俗的名词作为对自己的称呼，因为这一方面能够适当地描写他屈身、受苦的人性（可八31；太八20，二十六2；路二十四7等），另一方面也能够用以形容他超然的存在，即将从上帝至高者的身边，在荣耀中驾云来临（可十六62；太十六27，二十五31等）。初代基督徒事后就把耶稣人子的称呼与弥赛亚认同，所以人子就成了弥赛亚的头衔。
本经节中的人子可能是一集体名词，指耶稣和他的门徒，正如但七9～14中的人子是指以色列民一样。但人子一词在此仍主要的是指耶稣自己。
八21
又有一个门徒 在耶稣的听众当中有不少对耶稣的教训真感兴趣的门徒，但他们都不能够接受跟从耶稣的要求。这一个门徒可能是另一位文士。
容我先回去埋葬我的父亲 犹太人根据第五诫的话视埋葬自己的父母是一件极为神圣的事。一个人为埋葬自己的父亲可免去甚至最重要的宗教义务。素来不准接近尸体的祭司也特准他们去埋葬自己的父亲（利二十一2～3）。当以利沙要跟从以利亚的时候也得准许先去向他的父母辞行（王上十九20，参见路九61～62）。
八22
耶稣并没有答应这一位门徒的请求，准许他先去埋葬自己的父亲，然后来跟从他。耶稣认为跟从他来宣扬上帝国的福音是首要任务，胜过家庭的义务（十二48～49，十九29）。
任凭死人埋葬他们的死人 这是一句隐喻，意指那些不以宣扬上帝国的福音作为首要任务甚于家庭义务的人是没有上帝国的生命，在灵性上已死了的人。让他们去埋葬身体死了的人吧！
四 再行神迹 八23～九8
马太这一组神迹的范畴要比第一组来得广；第一组的神迹仅限于医病的神迹，但第二组却包括自然、赶鬼以及医治的神迹，并且藉医治的神迹特别指明弥赛亚耶稣有权柄饶恕人的罪。
１ 管制自然的能力 八23～27
这里马太的经文是马可（四35～41）的缩文；马太缩短了马可的经文，却一点也没有削减经文中所要表达耶稣的权威。两相比较之下，发现显然的不同点就是，马太稍征修正了马可描写中对门徒坏的形象；当海起风浪，马可描写门徒的反应是，“夫子，我们丧命，你不顾么？”而马太的描写是“主阿，救我们，我们丧命喇。”马可记载耶稣对门徒的回答是，“你们还没有信心么？”而马太的是，“你们这小信的人哪。”
八24
海里忽然起了暴风 忽然起暴风在加利利海并非罕见的事。暴风原文作地震，指海里忽然起了大震动。
甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡了 马太在此所关心的不是门徒，而是这只船（马可记载还有其他船，路加却没有提到船）。船在初期教会中往往用来比喻教会。马太的关心反映出他的教会正面对受逼迫的情况。耶稣睡并不意味他不关心，而正是显示他有把握控制整个局面。耶稣必能救他的子民脱离风暴、艰险的困境。
八25
主阿，救我们 只有马太记载门徒这样的呼求。这可能反映出马太教会的信仰告白和崇拜仪式上的用语（十四30）。
八26
你们这小信的人哪，为什么胆怯呢 依记载的次序而言，马可（四39～40）和路加（八24～25）的经文照理说比较正确。马太把耶稣对门徒所说的这句话放在耶稣斥责风和海之前无不在表示他主要关心的是他的教会的情况和需要。你们这小信的人是马太用来描写他教会中基督徒一般的实际情况（六30，八26，十四31，十六8，十七20）。除了马太的使用之外，仅一次出现在路十二28；这是路加取自与马太的共同资料，但其他几次马太的用法，显然出自他的手笔（见六30）。
斥责 原文字epitimao{用在耶稣神迹的行为上有它特殊的意义；这是耶稣赶鬼的动作（十七18），故斥责风和海也象征驱逐恶势力，迎接上帝国来临的作为。
八27
众人 可能是指在场的门徒以及事后听见这事实发生经过的人。
这是怎样的人 马太藉众人的反应，见证耶稣超凡的人格和表现；这里有这么一个人，他有上帝的权威，能控制自然界发生的现象。
２ 征服污鬼的能力 八28～34
这个有关耶稣在加利利境外赶鬼的事，马太的故事提到有两位被鬼附的人，但马可和路加均提到只有一位。马太的经文比马可（五1～20）和路加（八26～39）的要短得多；他删去故事的一些细节，没有提到被鬼附的人没有穿衣服，神经错乱，以及得医治后的现象，和他志愿跟从耶稣。但马太却把握住故事的重点：耶稣有权柄医治病人，赶出这人身上的鬼。
八28
加大拉人 原文抄本有三种读法：加大拉人（Gadarenes），格拉森人（Gerasenes）和格吉森人（Gergesenes）。一般译本采用的读法是，马太加大拉人，而马可和路加“格拉森人”。这均位于加利利海东方，为外邦人居住的地方。格拉森离加利利海将近五十公里处，实与故事的情节有点出入（可五13；路八33）。一般学者认为，虽然有些较权威的马可福音抄本读“格拉森人”，但原始读法该是“格吉森人”。格吉森，为今日的柯沙市（Kersa），是濒临加利利海的一城邑。加大拉位于离加利利海将近十公里处。这可能是马太原始的读法；马太有鉴于这城邑离加利利海有段距离，故加上“离他们很远”（八30）来作为说明。
两个被鬼附的人 马太在写作上喜欢以“二”代替马可的“一”；除了这个例子之外，诸如两个瞎子得医治（九27～31，二十29～34）和两匹驴（二十一1～11）的故事。二在圣经中是见证的数字（民三十五30；申十七6，十九15；约八17）。马太的这种修改正合乎他写作的目的；透过事件或故事的本身见证耶稣弥赛亚的作为。
八29
上帝的儿子 鬼有特殊神秘的知识，认出耶稣是至高者上帝的儿子，拥有权柄和能力，足以操纵他们的命运。在音书里，上帝的儿子不全然意指弥赛亚，但鬼所认识的耶稣却是弥赛亚；耶稣带上帝决定性的使命来到地上，启开了终末时刻的来临，铲除邪恶的势力，建立上帝国于地上。鬼在这里喊叫上帝的儿子，正是回答了二十七节众人的疑问：这是怎样的人。
我们与你有什么相干，时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦么 鬼说出两点他们不应该被干扰的理由：(一)没有关系就不应被打扰，(二)最后审判之后受苦的时候还没有到。马太特别加上一句就上这里来以指外邦人居住的地方。这或许反映出初代教会实际关心外邦宣教的事工。
八30
猪 对犹太人而言，猪是不洁净的。这也是圣经中指外邦人的隐喻。见七6。
八33
所遭遇的\cs8 指被鬼附的人如何得医治。这一点马太并没有加以说明。
八34
整个神迹故事的结尾马太仅暗示合城的人异常的反应耶稣神秘的能力──弥赛亚身分的明证。──《中文圣经注释》