马太福音第廿五章
童女的比喻（二十五1～13）
比喻中的童女是一班陪伴新娘的人，她们的责任是等候迎接新郎。按照犹太人的习俗，在婚礼的睌上，新郎与他的朋友首先前往女家迎娶新娘，然后返回男家设宴款待宾客。童女的责任是手持火炬，与新郎进到婚筵中，跳火炬舞以娱嘉宾。若要完成这项任务，她们必须预备足够的橄榄油。这里的“新郎”象征基督，而“童女”可象征信徒。
童女事先不知道新郎到来的准确时间，同样信徒也不知道耶稣何时再来。聪明的童女在等候期间作好了准备，但愚拙的童女却没有这样做。“新郎延迟”是用来衬托故事中新郎突然来到的一个情节，也可能是耶稣用来暗示祂自己的再来不会是短期内的事。
“所有童女都睡”这一点，是衬托新郎突然来到的另一种手法。虽然她们都睡了，但聪明的是其中五位是有备而睡的，愚拙的却是指无备而睡的五位。因此，比喻的重点不是睡与醒的分别，而是有准备与没有准备的分别。
童女们听见“新郎来了”的宣告，就起来整理她们的火炬，这是她们的预备功夫面临考验的时刻。聪明的童女拒绝分油这件事，表明各人要为自己的火炬负责，一个人所预备的只够一个人用。结果，有准备的童女完成等候新郎的任务，得以进入新郎的婚筵中；而没有准备的童女却被摒于天国的门外。“不认识你们”指“没有关系”，是一句措辞严厉的话。
这比喻的教训相当明显，就是信徒必须多方准备候主再来。我们今天既然活在一个充满压力和诱惑的社会中，肢体之间使应当时常彼此扶持和勉励，而自己也要不住警醒祷告；不然的话，很容易就会失败跌倒。
祈祷 求主助我紧记今天的信息，并且实践对我的要求。
受托的比喻（二十五14～30）
这比喻与十个童女的比喻一样，是要提醒门徒应当随时预备好自己迎接主的再来。
由于主人行将出外，所以他便召了仆人来，按各人的能力，把产业交给他们。“一千”原文是“一他连得”，一他连得银子在当时是极多的钱财。
从三方面可以看出主人的赏罚是公平的：
1. 主人过了一段长时间才回来，让仆人们有充足的时间做买卖。
2. 虽然两位忠仆所赚得的数目不一样，但主人给予相同的赞赏。
3. 主人对恶仆的惩罚，是根据他所说的话和他的表现。
主人对忠仆的赏赐，首先是派他们管理“许多事”，因为他们晓得在“不多的事”上显明自己的忠心；其次是“享受你主人的快乐”，即是进入永恒国度的福乐，也就是永生。
恶仆控诉主人苛刻成性，目的在显明自己交回一千银子是合情合理的。他的控告当然没有任何根据，只为要陷主人于不义。主人不为自己辩护，是因他要凭恶仆的口，定他有罪。“凡有的……夺过来”这句话，说明凡忠于主人所托的，应得加倍的报酬；凡疏懒以致毫无成绩的，他原有的权利也要被收回。恶仆的结局是永恒的黑暗，可见一个在天国的事工上无用的人，绝不可能分享天国的福气。
“忠心”是信徒在主再来前应有的事奉准则。主既按我们的能力把不同的责任托付我们，又按我们不同的责任来评估我们的忠心，我们就不应以同一标准去比较别人的忠心程度，却要按主所赐给自己的恩赐、环境和机会，检讨自己是不是一个忠心的仆人。
祈祷 求主助我善用所赐的一切，做一个忠于托付的仆人。
绵羊山羊的比喻（二十五31～46）
这比喻的重点，是叙述人子降临后，从祂的宝座向万民作出宣判。它结束了耶稣末世的教导，并且构成了主再来预言的高峰──指示信徒在今世应如何事奉，预备祂的再来。
人子把万民分别的行动，是“好像牧羊的分别绵羊山羊一般”（32）；原来在巴勒斯坦地的牧人，一到晚上便把绵羊和山羊分开，因为山羊的御寒能力较弱，而绵羊则需要较多的新鲜空气。在这普世的宣判中，绵羊被安置在荣耀的地位（右边），而山羊则被安置在不蒙悦纳的地位（左边）。
王对右边的表示欢迎，因为他们的身分是“蒙我父赐福的”（34），他们可以承受神的国。这国度在创世时已预备好，等待一班后嗣来承受，可见这国度不是他们行善赚取的，乃是出于神恩典的赐予。
义人得以承受永生，因为他们具体的帮助了“王的弟兄”；透过服事王的弟兄，他们服事了王（40）。“王的弟兄”是指主的门徒；由于门徒在世上生活难免受逼迫，因此帮助他们的，就是站在天国的一边，也就是在天国的使命上有分。
王对左边的表示厌恶，因为他们的身分是“被咒诅的”（41），他们的结局就是永刑。山羊在受宣判前，身分已很明朗，他们受惩罚，是因为他们在天国子民有需要的时候不加援手，这就是不与天国认同，也表明自己是天国以外的人。
这比喻所针对的，是对天国子民的爱心。我们以爱心服事弟兄，就是透过主的弟兄服事主；这样的爱心也是生命的表现。当我们看见肢体有需要时，不应只在言语上表示爱他们，也要在金钱上、时间上，以及其他可能的范围内给予适切的援助。
祈祷 求主教我多留意肢体的需要，并且向他们流露所赐的爱。──《新旧约辅读》