創世記第二十八章-腦秞荌弝厙吤冪脤冪ⅰ耋

五从圣灵的工作及接受敬拜看其神性

圣灵的名号及属性可以告诉我们圣灵是神。此外，他的工作及接受敬拜；他与圣父、圣子的关系及地位；圣经对他位格及属性的比喻或描写；信徒在他里面的经历……等等，均可以指出他乃是完全的神。

1 从圣灵的工作去看他的神性

根据圣经记载，有一些不单只是神才能做到的工作，圣灵亦有分参与，甚至主动完成；那么，我们领悟到圣经乃在宣告圣灵是神。下列的工作是十分显而易见的明证。

I 在创造宇宙和其中万物的工作上

圣经一面宣告“唯独耶和华创造诸天”（诗九十六5），却又宣告，“藉他的灵使天有装饰，他的手刺杀快蛇”（注1）（伯二十六13），整个世界被造成，乃是因着“神的灵在水面上孵育它”而成的（创一2）（注2）。上述经文是否互相冲突、互相矛盾？宇宙究竟是耶和华造的？是主基督造的（约一1-2；西一16）？还是圣灵造的？

创世记一章1节其实已隐约指出其中答案，“Elohim（神）起初bara（创造）天地”。这里的Elohim在原文中乃是复数，就文法上，可以翻成‘gods’；bara一字却是单数，可以翻成“他造”（He created）。单看文法，是不合规矩，是错误的。但圣经从开始到末了也指出：神是复数的，也是单数的，因为神乃是三位一体。宇宙和其中万物皆由独一真神所造；然而，这独一真神包含三个位格──圣父、圣子及圣灵──乃是三而一，一而三的主宰。（注3）

既然宇宙万物均在圣灵的孵育下而成的，难怪在圣灵充满的情形下，门徒可以看到或行出神迹奇事。因为圣灵乃造物主，宇宙万物及自然律均属被造物，被造物对造物主是无权亦无法造反的。

II 在创造人类的工作上

创世记二章7节指出：人乃是耶和华用地上的尘土造成的。但约伯记三十三章4节却说：“神的灵造我”。究竟人类是谁造的？创世记一章26节清楚交代：“神（Elohim＝复数）说：‘我们（三个位格一起）要照着我们的形象，按着我们的样式造人。’传道书十二章1节及以赛亚书五十四章5节亦见证“造你的”（Your Makers ＝复数），乃是“你的丈夫”（Your Husband ＝单数）。

我们既是神的灵所造的，又岂可轻信进化论、唯物论的论说？我们的心永不会只凭物质得着满足，因为我们亦有灵的需要。神的灵造我们，是印证和解释了为何人类自古以来有宗教信仰的习惯。另一方面，我们既由圣灵所生，就与一切动物不同，它们的行动全由肉体驱使而产生的，但我们不能随从肉体的私欲，乃要顺从圣灵行事。

III 在默示写成圣经之工作上

圣经被称为“神的话”，先知能将预言说出及记下，明显是受到神的启示（耶三十六1-4、27-32）。另一方面，圣经也是因为“人被圣灵感动（或作引导）说出神的话来”（彼后一21）。或许我们会感到困惑，究竟圣经是谁默示的？是父神？主基督？还是圣灵？（彼前一10-11）保罗在提摩太后书三章16节清楚解释：“圣经都是神（三位一体真神）所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。”若圣灵能默示、感动人写成圣经，他不是神又是谁呢？

因为圣灵才是圣经真正的作者与编者，所以哥林多前书二章10至13节说：“只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？象这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。”我们研读神的话，但不能领悟，又不知道经上所记，与我们有何关系，对我们有何意义，虽然在解经上我们可以参考书籍，但更重要的，特别在领受和应用上，我们必须藉祷告，让圣灵照亮我们，叫我们能看见他话语的意思及对我们的意义。因为圣经的作者是圣灵，“解铃还须系铃人！”这是当然的道理。

IV 在基督道成肉身的工作上

主基督乃是父神所生的，诗篇二篇7节记载：“受膏者（即基督）说：‘我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。’”主耶稣又被称为“神的独生子”。但另一方面，主耶稣也是由“圣灵怀孕而生”的（太一18）。

从主的道成肉身，我们可以见到圣灵的神性。为什么“圣灵怀孕而生”的主耶稣被称为“神的儿子”？因为圣灵就是神。因为主乃圣灵怀孕而生，主的灵就是圣灵，所以他是完全的、无罪的，他的旨意与圣灵、神的旨意是完全一样的。我们甚至可以相信主基督是不可能犯罪，因圣灵就是他的灵，他是无所不知，一切试探未到以先，他已知道，绝无“偶然跌倒”的可能。其次，圣灵乃无所不能，以致主能抵挡、胜过一切试探。圣灵不但叫主基督“道成肉身”，也是唯一能叫信徒活出“道成肉身”样式的主。我们若要活得象主基督，必须被圣灵重生，且被他充满。

V 在基督复活的工作上

罗马书十章9节说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”使徒行传二章24节亦说：“神却将死的痛苦解释了，叫他（主基督）复活，因为他原不能被死拘禁。”但论到圣灵时，罗马书八章11节却指出这一点：“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”

既然圣灵能叫主基督复活，且能叫我们复活，那么，我们要过着“活人”的生活，必须倚靠圣灵，因为门徒的美好见证只不过是“圣灵所结的果子”而已。另一方面，既然圣灵叫主基督及信徒复活，他不是神，又是谁呢？

VI 在使信徒称义的工作上

信徒的得救一方面是神的恩典，是神所赐的（弗二8-9），也是神“预先知道”，“预先定下”，又“称他们为义”（罗八29-30）的结果。但另一方面，信徒的得救、称义，却又是圣灵重生我们，内住在我们心中的结果（约三5-6）。

若信徒称义乃是圣灵的工作，是神的恩典，我们有什么可夸之处（弗二9）？又岂可轻看那些不信的人，鄙视它们的所作所为？我们实在应存感恩的心。

VII 在使人成圣的工作上

圣经一方面告诉我们，神可以用他的真理使人成圣（约十七17），他也能“使你们全然成圣”（帖前五23）；但另一方面，信徒藉着他的灵已经“成圣称义”了（林前六11；参提多三5）。

若我们的成圣生活也是圣灵的工作，那么，我的生活失见证，显然表示没有圣灵掌管、充满。当我们见到弟兄姐妹生活没有改变，没有好见证，我们不应象审判官一般，指摘它们；相反，我们应该更关心它们生命的问题。与此同时，我们自己本身也应认定，里面的圣灵有多少，生命力、见证和圣灵的果子便有多少，二者可谓息息相关，不可分割。

VIII 在内住信徒心中的工作上

以弗所书四章6节记载：“一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”另一方面，圣经也告诉我们：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人。”（林前六19）。

事实上，内住信徒心中这工作是三个位格同时参与的。（注4）圣灵不是神，又是谁？因为圣灵住在我们里头，所以诗人体验到“我往哪里去躲避你的灵，我往哪里去躲避你的面？我若升到天上，你在那里，我若在阴间下榻，你也在那里！”这样，我们岂可欺哄圣灵？另外，保罗因经历到圣灵内住心中，所以他能说：“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”（罗八26）所以，信徒绝不会有哀痛欲绝的时候；我们为主勇敢作见证，即使受逼迫要作见证时，圣灵都使我们有智慧地说出他要我们说的话。

IX 在使徒相交的工作上

以弗所书四章3节说明合而为一的心，同心乃是圣灵所赐的；腓立比书二章1节亦说明相交是圣灵的工作。哥林多后书十三章14节更清楚地提到使徒蒙祝福的内容包括“圣灵的团契”。（注5）

若弟兄姐妹相处而不能相交，不能有共同的灵及感受，（注6）彼此不能坦诚相处，显然是因为没有圣灵带领与引导。要真正坦诚交通，我们必须进到圣灵中，以祷告开放自己的心怀，使弟兄姐妹之间的相交畅通无阻。当弟兄姐妹之间有嫌隙，只要一起在圣灵里祷告，圣灵──就是叫人知罪的灵──将会感动双方彼此认罪，当二人彼此认罪之际，它们便能相交与相爱了。

X 在使主基督与信徒行神迹之工作

圣灵膏了主基督后，主就使瞎眼的看见，赶鬼，使患病的得医治，使枯干、瘸腿的得复原（参太十二28；路四18-19）。圣灵不独使主基督行神迹（其实主基督的灵就是圣灵），圣灵充满的结果，也使门徒能做他们本身不能做的──用它们向来未说过的外国话见证神的大能（徒二4）；又能说预言，见异象，作异梦（徒二17-18）；且行神迹奇事（徒五12-16）。

若我们常存不可能的思想，缺乏信心，什么都不敢尝试，怕失败……主要是因为我们不让圣灵作主，没有被他充满。他乃神迹奇事的主，在他没有什么是不可能的。

XI 在使人复活的工作上

罗马书八章11节说：“然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”门徒重生也就是门徒得着圣灵的重生（约三5-6）。

若信徒参与教会聚会已有好一段日子，但生命没有一点儿改变，他便要清楚地问自己：“我有没有被圣灵充满？我重生了没有？”因为圣灵乃叫人复活的主，我们若没有复活的生命，便没有新生命，可能我们根本未被圣灵重生。

2 从两约之间互引之经文看圣灵的神性

I 从以赛亚书六章9至10节及使徒行传二十八章26至27节的比较看圣灵的神性

按以赛亚书六章9至10节所载，是主耶和华对以赛亚说：“你去告诉这百姓说：‘你们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。’”然而使徒行传二十八章25至27节却指以上说话乃“圣灵藉先知以赛亚，向你们祖宗所说的”。

究竟以上哪一句话是主耶和华说的，还是圣灵说呢？圣经指出是耶和华说的，也是圣灵说的，因为圣灵就是耶和华。（注7）这样看来，圣灵乃是有位格的真神，是圣经作者所见证的真理，因此信徒必须持守。

若圣灵就是主耶和华，我们对他的引导、感动和提醒应存什么态度？若我们抱着以赛亚时代那些以色列人的态度，我们将会对神的引导、带领和感动完全失去敏锐感，变得“心蒙脂油、耳朵发沉和眼睛昏迷”。

II 从耶利米书三十一章31至34节及希伯来书十章

15至17节的比较看圣灵的神性

据耶利米书三十一章31至34节所载，是耶和华主动说要与以色列家和犹大家另立新约的；然而，希伯来书十章15至17节却说：“圣灵也对我们作见证，因为他既已说过：‘主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样；我要将我的律法写在它们心上，又要放在他们的里面。’”

究竟以上经文应该是谁说的？是耶和华，也是圣灵。二者与主基督一起乃是三而一、一而三的主宰。新约乃是他与我们立的，他也主动完成他的应许──藉重生我们，内住在我们心中，他的约便成就在我们身上。若有人将救恩建立于洗礼、会藉、参加教会多少年、在教会曾担任什么职位、是某某“名牧”替自己洗礼……等等，而不建立于圣灵重生的经历上，他的救恩便不可靠，当遇到试炼时，他将不能感到神同在的确据与把握，他也未必经历到神同在的平安与喜乐。

3 从圣灵的接受敬拜去看其神性

神在十诫中清楚指出他（耶和华）乃是我们必须敬拜的唯一对象。除他以外，我们不可以有别的神。然而，圣经多处记载我们所拜的独一真神，不但包括圣父，也包括主基督及圣灵。在下列的事实中，我们可以清楚看到这个真理：

I 从天使对神的敬拜看圣灵的神性

以赛亚书六章3节所载，当天使说到：“圣哉、圣哉、圣哉，万军之耶和华，他的荣光充满全地”，以及启示录四章8节所载：“圣哉、圣哉、圣哉，主神是昔在、今在以后永在的全能者”，我们可能会问，为什么会用三重“圣哉”呢？只是加重语气而已吗？是偶然吗？我们若留意新约使徒祝福的内容及替门徒施洗时祷告或宣告的内容，我们必会发现，三重的“圣哉”乃是指出：我们所敬拜的是圣父、圣子、圣灵，是三而一、一而三的真神。（注8）

II 从水礼之宣告及祷告之内容看圣灵的神性

马太福音二十八章19节也是一种敬拜，我们使人作门徒以后，便要“奉圣父、圣子、圣灵的名（name，单数）给他们施洗”。为何我们替人施洗也要奉圣灵的名？为何圣经将圣父、圣子、圣灵相提并论，并排在一起？因为虽然真神只有一位（只有一个“名”），却有三个位格。显然圣灵乃是真神，与圣父和主基督一样。

III 从圣徒对神之敬拜看圣灵的神性

圣经教导我们向神祷告时，要“在灵里祷告”，要靠着圣灵的能力，顺从圣灵的引导去祷告。因祷告本身就是敬拜，叫我认识及亲近神的，乃是圣灵本身，所以圣灵也是我们敬拜的对象，与圣父、主基督是分不开的。

IV 从祝福之内容看圣灵的神性

旧约时代，神吩咐祭司，在替以色列人祝福时，必须要这样说：“愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”（注9）为何要这样重复？其实内容不是一样吗？为何要说三次“愿耶和华”？到了新约，神的解答便出来了。哥林多后书十三章14节记载使徒的祝福“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。”清楚指明民数记六章24至26节的三重“耶和华”，一次是针对父神，第二次是对主耶稣（圣子），第三次则是对着圣灵来说的。在神的祝福中，三者缺一不可。

祷告、天使的赞美、施洗时的祷告及祝福……等，均属对神的敬拜，而所有以上的内容均包括对圣灵的敬拜在内。故此，圣灵必是神，也是与圣父、圣子同权、同质、同荣的主！

4 从名号的交替使用看圣灵的神性

1.撒母耳记下二十三章2至3节记载：“耶和华的灵藉着我说：他的话在我口中。以色列的神，以色列的磐石晓谕我说，那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄。”清楚地说出：圣灵（耶和华的灵）就是“以色列的神，以色列的磐石”。

2.圣灵内住在信徒心中，亦可说是神住在他们里头。我们的身体一方面是圣灵的殿（林前六19），但另一方面，在同一卷书中，保罗也提到我们乃神的殿，是神的灵住在我们里头（林前三16）。为什么前后不一？可以断言，两者不是矛盾；圣经清楚指出：圣灵就是神。

3.据使徒行传五章3至4节所载，欺哄圣灵等于欺哄神，明显指出圣灵就是神。据使徒行传五章3节所载，彼得指出亚拿尼亚所犯的罪是欺哄圣灵；然而使徒行传五章4节所载；彼得又说，亚拿尼亚“不是欺哄人，乃是欺哄神。”由此可见，在彼得的心目中，圣灵乃是神。

4.罗马书八章9节说：“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了；人若没有基督的灵，就不是属基督的。”为何圣经将神的灵、圣灵和基督的灵交替使用？因为神的灵就是圣灵，也就是基督的灵，若圣灵不是神，这些经文便没有意思了！

结论

从圣灵的工作，从天使、信徒对三一真神的敬拜，从圣父、圣子及圣灵的名号之交替使用看来，圣灵乃是有位格的真神实在是无法避免的结论。若他就是主，他就是神，我们对他的引导、感动，并对我们罪之责备当存怎样的态度？

对弟兄姐妹灵恩的表现（纵使我们不是灵恩派），我们又岂敢妄加论断，说那是撒但的作为？笔者在这里感到我们应分外小心，我们一方面不能将相对的当作绝对去要求人（如要求每个信徒都说方言，将神迹治病视作福音必具因素甚至等于福音等）；另一方面，对一些说方言、以祷告替人治病的弟兄姐妹，我们亦不应妄下论断的话，因我们不是圣灵，我们未必能透察人心；我们不是圣灵，不是审判的主；我们不是神，所以无权将神视为相对的东西绝对化。

参考书目

1.L. S. Chafer, Systematic Theology. Vol, VI, Zondervan, 1940. Ch. VII pp85-99.

2.John F. Walvoord, The Holy Spirit, Zondervan, 1954.

3.Dale Moody, Spirit of the Living God, Broadman, 1968.

4.苏颖智：《圣经对三位一体的启示》，种子出版社，1987。

附表

I 从神的名号看三位一体

名号	圣父	圣子	圣灵
神	出二十3；申六4；约十七3	约一1，二十28；约壹五20；多二13；罗九6	徒五3－4；出三十一3
主	诗二4，一一○1；士六15，十三8	罗十9；启十七14，十九16	林后三17
耶和华	出三15，六2－8；诗八十三18	玛三1及可一4；亚十二10	赛十一2；士十五14

II 从对神的敬拜看三位一体

名号	圣父	圣子	圣灵
天使	赛六3；启四8
圣徒	向父求（太六9）	奉子名（太十八20；约十六23－26；弗五20）	在祷告里靠着圣灵（弗六18；约四24；〔注10〕腓三3）
祝福	民六24－26	林后十三14
施洗之宣告	太二十八19

III 从神的属性看三位一体

属性	圣父	圣子	圣灵
永恒	诗九十2	启一8、17；约一2；弥五2	来九14
全能	创十七1；彼前一5	赛九6；林后十二9	罗十五18
无所不知	耶十七10	约二24－25，五42，六61、64；启二23	林前二10－11
无所不在	耶二十三24；王上八27；诗一三九7	太十八20；约二十19、26；太二十八20	诗一三九7
良善（完全）	路十八19	路十八19	尼九20；路十八19
圣洁	撒上二2；启十五4；利十九2，二十7	徒三14；来七26；路四34	被称为「圣灵」（太一18）
真实	约七28，五32，八26；罗三4	启三7；约十四6；约壹五20	约壹五7；约十六13，十五26
爱	罗二4；弗一7；约壹四16	弗五25；罗五8	尼九20（参路十八19）；罗十五30

IV 从神的工作看三位一体

属性	圣父	圣子	圣灵
创造宇宙	诗一○二25，九十六5	西一16；约一1－3	伯二十六13
创造人	创二7	西一16；约一1－3	伯三十三4
主的道成肉身	诗二7	约一14	圣灵感孕（太一18）
复活	申二十二39；撒上二6	约五21，十一25	罗八11
内住圣徒心中	弗四6	加二20；西一27	林前六19
使人成圣	犹1	来二11，十10、14、29，十三5	多三5；林前六11
默示圣经	耶三十六 1－4、 27－32	彼前一 10－11；约六63；太二十四35	彼后一21；撒下二十三2－3；赛五十九21；太二十二42－43；可十二36
相交	约壹一3	约壹一4	林后十14；腓二2

注释

1.神的“手”其实亦是指圣灵，见第六章。

2.创一2之“运行”二字在希伯来文为racheph，原有“孵蛋”，“孵出小鸡（小鸟）”、“煦”等意思。

3.详参拙著《圣经对三位一体的启示》，种子出版社，1987。

4.加二20也说基督住在信徒里头，是他“在我们里面活着”。（参西一27）

5.在希腊原文中，圣经的感动原为“圣灵的Koinonia”，更恰当的翻译应为“圣灵的团契”（或“相交”（约壹一3）、“交通”）。

6.Koinoma一字原有“共通的心灵”的意思。

7.详参拙著《圣经对三位一体的启示》，种子出版社，1987。

8.详参拙著《圣经对三位一体的启示》，页17－18，种子出版社；及E.J. Young’s The Book of Isaiah, Vol.1, pp.234－244。

9.参民数记六章24－26节。

10.约四24“用心灵和诚实拜他”在原文中乃是“在灵里及真理里拜他”的意思。

-a8�