四 从圣灵的名号及属性看其神性

从上一课所列举的证据中，我们可以清楚看到圣灵乃是有位格的个体。但是，他是否完全的神？他是否与父神、圣子同等、同权、同荣，且同为三位一体真神的其中一个位格？要证明他的神性，最清楚不过的，乃是要看看他的名号、属性、工作及所受的敬拜。

1 从圣灵的名号看其神性

圣经吩咐我们不可妄称耶和华的名，所有人均须尊他的名为圣，他的名超乎万名之上，是无可比拟的。（注1） 妄称神的名者被列为亵渎神，在旧约时代会被掷石处死，若我们能看到圣灵享有神所独享的名号，我们便可以确知，圣经以圣灵为真神，否则圣经便自相矛盾了。下列名号足以证明圣灵是神；而下列经文的上文下理清楚表达各名号之意义：

经文

圣灵名号

为何这名号能表明其神性

 

a 创一2；

太三16

神的灵

既然圣灵亦被称为神的灵，他的神性便无可置疑了。他乃创造主。

b 路四18；

徒五9，

八39

主的灵

按犹太人的观念，只有一个主（希伯来文adonai；希腊文Kurios），就是耶和华，既然圣经称圣灵为主的灵，其神性乃是显而易见的。他是主！

c林前六11

我们神的灵

既然圣灵亦被称为「我们神的灵」，他也就是「我们的灵」，因神本身就是灵（约四24）。

d民十一29

 

e士三10

 

f诗一三九

7（参第

4节）

耶和华的灵

 

耶和华的灵

 

「你的灵」＝耶和华的灵

他就是耶和华，而耶和华乃是独一的神，所以圣灵是神。耶和华乃「他是」（HE IS）的意思，意为：（1）自有永有（2）自存自足（3）永远活在「现在」里（4）无可比拟（5）信实（6）可与人面对面建立关系（7）造物主（8）不变。(注2)

g赛六十一1

主耶和华的灵

既是主，亦是耶和华

h太十20

父的灵

他的灵就是圣父的灵，以他的质及属性而言，他就是父神。

i林后三3

永生神的灵

他乃永生神，永生是他所赐的。

j创六3

我的灵＝耶和华的灵

（见d、e、f项）

k罗八11

叫耶稣从死里复活者的灵

他能使人复活，使主复活，显然就是神，是叫人复活，叫人得新生命的主宰。

l罗八9

神的灵＝主基督的灵＝圣灵

以内在的质和属性而言，圣灵就是圣父，也就是主基督。

m腓一19

耶稣基督的灵

他就是耶稣基督，是道成肉身的神，与人认同的主。

n徒十六7

耶稣的灵

（见m项）

o加四6

他儿子的灵

即主耶稣的灵，是降卑降世，与我们认同，又体察我们软弱的主。

p徒五3、

4、9

神＝圣灵＝主的灵

既然欺哄神即是等于欺哄圣灵，亦等于试探主的灵，所以，圣灵就是神，亦是主。

q林后三17

主

原文为hokurios乃指着主基督──神──来说的。（参弗四5）可见圣灵就是神。
     

r来九14

永远的灵

他乃自有永有，除了神，谁是自有永有呢？

s彼前四14

神荣耀的灵（参弗一6、12、14）

荣耀的灵。「荣耀」往往是形容神的。他是「配得称颂的」。

t罗八2

赐生命的灵

他乃赐生命的主宰，除了神，谁能赐生命呢？

u罗一4；

太一20；

诗五十一

11； 路

十一 13

圣洁的灵

除了神，谁是圣洁无罪呢？「圣洁」一字原有「分别出来」的意思，有圣灵便不可能有罪，有罪便不可能有圣灵。

v约壹二20

圣者

他就是那圣者，他就是神。

w出二十八

3；

弗一17

智慧的灵

他充满智慧，是智慧的源头，是赐人智慧的。他显然就是神，也就是赐智慧给所罗门的耶和华，认识他就是智慧的开端（参箴九10）。

x赛十一2

（参亚四

6）

智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。

智慧和聪明从何而来？知识与敬畏耶和华的人从何而来（参林前十二3）？谋略与能力从何而来？是从耶和华、主和圣灵而来？若圣灵不是神，岂能如此？

y约十四17

真理的灵

谁是真理？是神，是主基督（约十四6），是圣灵，换句话说，就是三位一体的神。

 

2 圣灵名号对门徒的意义

圣灵的名号

这名号对你的意义

a神的灵

（创一1；

太三16）

（1）他是无所不能的（因圣灵是神的灵），所以依靠圣灵者，凡事都能（亚四6）。（2）他是造我的，知道我的一切，我无从骗他，无从躲避他（诗一三九7－8）。（3）他是造世界宇宙的，所以能叫万事互相效力（罗八38）。

b主的灵

（路四18；

徒五9，

八39）

（1）他是主，是轻慢不得的。（2）我们要顺服他的引导。（3）看他的旨意，要如同仆人、使女看主人的手一样（诗一二三2）。（4）不愿圣灵管理等于否认他是「主的灵」，和否认他是神。

c我们神的灵

（林前六11）

（1）我们已建立与神的关系，神乃是我们的神，圣灵乃是「我们神的灵」。（2）神不再视我们为外人，所以我们可随时亲近他（3）我们行事为人应与我们的身分相称（参林前六9－11）。

d耶和华的灵

（民十一29；

士三10；

诗一三九7；

赛六十一1）

（1）耶和华乃「他是」的意思，所以圣灵乃「他是」（HE IS）的灵。（2）他是信实的，绝对可信靠。（3）他是永远活在「现在」之中的，他什么都知道。（4）他可以与人建立面对面的关系（PERSONAL GOD），我们要每日亲近他。（5）他乃造物主，有他则一无所缺。

e父的灵

（太十20）

（1）他是父的灵，爱我们如儿女一样，是我们在患难中随时的帮助。（2）他随时保护、照顾我们。（3）他会将我们所需要的供应我们，所以我们毋需忧虑（参太六9、11，十18－20）。

 

f永生神的灵

（林后三3）

（1）有了他便有了神的生命──永生。（2）生命表现乃信徒重生的最好证据。（3）死对重生了的信徒是不存在的，信徒毋须畏惧死（参来二14－15）。

g叫耶稣从死

里复活者的灵

（罗八11）

（1）他能叫我们复活，不再死。（2）有他在我们里面，就有复活的生命──新生命。（3）在世上，我们纵使在极大困苦患难中，仍有盼望。（4）他给我们安全感，香港信徒纵使要面对九七的问题，亦不需担心，第三次大战亦不怕，有了他比拥有任何一国的绿卡还要安全。

H耶稣基督的灵

（腓一19；

徒十六7；

加四6）

（1）他乃求主，只要我们肯向他祷告，他必在生活上、困苦患难、灵性低潮和忧伤惧怕中搭救我们（参腓一19）。（2）他体验我们一切的软弱。（3）他与我们认同，乃「道成肉身」的灵，是「身同感受」的灵。

i主

（林后三17）

（1）他是主，我们是仆人；若我们的祷告只是求他成全我们的理想与期望，没有需要时便不向他祷告，就等于否认他是主。（2）他若叫我们自由，我们就真的自由了。（3）我们见他时，本要蒙面，但他替我们除去了。

j永远的灵

（来九14）

（1）有了他便有永恒的盼望，视人生为过度期。（2）他会启示我们什么才是永恒的价值。（3）有了他的充满，我们便不再贪爱世界及那些短暂的东西，只渴慕天家（参来十一13－16）。

k神荣耀的灵

（彼前四14）

（1）我们事奉他，甚至为他受辱骂逼迫，也感到是荣耀（香港一女孩被选派在英女皇访港时向她献花，她及家人均十分兴奋，以致有数天之久不能眠，我们更应有此心情）。（2）我们事奉、奉献，不是我们给他面子，乃是他给我们面子。

 

l赐生命的

灵

（罗八2）

（1）生命乃是在他手中。（2）他将我们从罪和死亡中释放出来。（3）我们关心亲友得救，却不恒切求主预备和感动他们，就是舍本逐末。（4）开布道会只依靠有名气的讲员而付上祷告，只会事倍功半。

m圣洁的灵

（罗一4；

太一20；

诗五十一

11；

路十一

13）

（1）他是完全无罪的，圣灵重生了的信徒，不再活在罪中，否则会叫他担忧。（2）他内住在信徒心中，使它变成白纸，一点污渍亦很容易察觉（使我们对罪敏锐）。（3）他会叫罪人心灵不安，有被控诉的感觉，叫人能知罪悔改。（4）撒但无从在被圣灵充满者的心中有任何作为。（5）我们要圣洁，就必须依靠他。

o智慧的灵

（出二十八

3；

弗一17）

（1）读经不通不明，又不付上祷告，不求圣灵的启示、引导，只求问人、看书，结果，只会事倍功半（尤以寻求神旨意为然）。（2）有圣灵充满则有属灵透视力，能看到人所看不到的。他能使我们真知道神，不需要忖测他。

p智慧和聪

明的灵，谋

略和能力的

灵，知识和

敬畏耶和华

的灵。

（赛十一2）

（1）着重祷告的执事会、同工会、职员会，得到作正确决定的最佳保障。（2）不敬畏神，不重视敬拜生活，甚至将教会变作政治、社区中心；显然没有圣灵同在。（3）敬畏他乃智慧的开端。（4）追求他的充满胜过追求学位；他使我们辅导别人更具智慧和知识，且更有果效。（5）重生后，文盲亦可看通圣经；小学生（如杏林子）亦可变成作家；拙口笨舌的人亦可成为伟大的布道家（如慕迪、彼得等）。

q真理的灵

（约十四

17）

（1）他的道德标准乃是绝对不变的，他的教义亦绝对不变，被他充满就是圣洁生活的最佳保障。（2）世人不会接受圣经的标准，因为他们没有圣洁的灵。（3）圣灵是分辨异端的最佳准则，异端者不会有圣灵。

 

从上述举例中，我们可以发觉一个真理──圣经作者从不把教义孤立，只看到理性、头脑的知识；圣经的神学从不是神学家、教授、学者的专利品；神学与信徒的现实生活、他们的需要，是分不开的。上述圣灵的名号均基于门徒的实际需要而产生，门徒遇到各种不同的需要时，便准确地联想到圣灵乃他们需要之满足，乃是基于他们对圣灵有清楚的认识。由此可见，认识真理，认识神乃是我们丰盛人生的基础，教义与门徒生活是分不开的。

3 从圣灵的属性看其神性

圣经印证主基督及圣灵之神性的另一方法，就是以他（们）的属性作为根据。因为有一些的属性是神所独有的，若某一个体拥有神所独有的属性，则他必是神无疑。下列经文所举出的属性，充份证明了圣灵乃完全的神。

经文

圣灵属性

属性意义及其与神的关系

a林前二10

－14

无所不知

英文的omniscient，其中omni及从拉丁文的omnes而来，含「所有」的意思。「无所不知」乃是神独有的属性，但圣灵也享有这种属性，甚至把「神深奥的事」也参透了，他能「看透万事」。除了神，谁可以有这属性？

b诗一三

九7

 

无所不在

所谓「无所不在」，就是在同一时间里出现，存在于任何地方。除非是超越时间与空间的神，否则是不可能的。若圣灵是无所不在，同时在天上和地上，甚至在阴间；他不是神又是谁呢？

c罗十五

18；

伯三十三

4；

罗十五13

无所不能

约伯记三十三章4节所谓「神的灵」及「全能者的气」，其实都是指圣灵而言，他不但能造人，更给予一切生物有生命。为何他被称为「全能者的气」呢？因为他是全能的神，所以信徒作见证、行神迹，均需依靠圣灵的能力。

d约十六

13；

约壹五7

真实、真理

圣经称圣灵为「真理的灵」，约翰壹书五章7节更说「圣灵就是真理」。真理是什么？真理是绝对的教义，以及道德之准绳；是不变的，不受时间、环境改变的影响；是永恒的；是对人类有终极益处的。谁才可以有这属性？唯独神，只有他是真实的（约七28；罗三4）；此外，主基督也自称及被称为真理（约十四6；约壹五20；启三7）。圣灵被称为真理，足证他与圣父、圣子同等，是三而一，一而三的真神。

e罗八 2、

11

生命与自由

圣经称圣灵为「赐生命的灵」、「使人复活的灵」，及能将我们从罪与死亡中释放出来的灵。生命是从神来的，真正从罪与死亡中得到自由的恩赐也是从神来的（约五21；撒上二6；申三十二9）。既然圣灵拥有生命、自由的权柄与属性，他必定是神。

 

f赛四十13

－17

无可比拟，远超过人的智慧

以赛亚书四十章是一首伟大的赞美诗，主旨是描写神乃无可比拟，他的智慧与能力无可比拟。然而，以赛亚书四十章13节的原文却说：「谁曾指示耶和华的灵，或作他的谋士指教他呢。」是明显地宣告圣灵的智慧与能力乃无可比拟。这宣告表达了圣经的立场：圣灵乃是神！

g尼九10；

路十八19

良善、完全

尼希米记九章20节称圣灵为「良善的灵」，在原文中亦有「完全」的意思。路加福音十八章19节亦宣告「除了神一位之外，再没有良善的」。圣经称圣灵为「良善的灵」，其实也是等于宣告他是神。

h罗十五

30；

加五22

慈爱

「爱」是属于圣灵的，「爱」的希腊文是agape，在圣经中常指神及主基督对人那种牺牲而无条件付出的爱而言。保罗在罗马书十五章30至33节劝勉门徒办慈惠奉献时，乃是「藉着主耶稣基督，又藉着圣灵的爱」去劝他们的。agape的爱，据加拉太书五章22节所栽，乃是圣灵所结第一颗果子，若圣灵不是神，他岂会拥有这唯独神才有的属性呢？

 

I太一18

圣洁

所谓「圣洁」，希腊文原有「分别出来」的意思。圣经说：「只有耶和华为圣」（撒上二2），又说：「主啊！谁敢不敬畏你，不将荣耀归于你的名呢，因为独有你是圣（洁）的」（启十五4）。他是圣洁的，与一切偶像、罪分别出来。圣灵被称为「圣」灵，清楚表达了他的身份，他是圣（洁的）灵，所以他必定是神。

简单而言，上述各样属性均是神所独有的，拥有任何其中一样均可表明拥有者本身的神性，而圣灵在众多属性中，并不只拥有一、二项而已，而是所有；父神及主基督的所有属性均可在圣灵身上找到。事实告诉我们，圣灵乃是完全的神！

4 圣灵属性对门徒的意义

圣灵的属性

这属性对你的意义

 

a无所不知

（林前二10

－14）

既然圣灵看透一切，能参透万事，又能参透神一切奥秘的事，我们应当：（1）倚靠圣灵的引导，在圣灵里默想，藉此了解、领略神话语的启示及对我们的意义。（2）无需担心，因圣灵知道我们一切所需要的，他必看顾我们。(3）不需为自己伸冤，因他知道一切，将来他必按他所佑的审判万人万事。（4）祷告（特别是在灵里祷告）是明白神旨意其中一个最重要的方法。（5）要诚实。

b无所不

在

（诗一三

九7）

因圣灵是同一时间充满于任何地方，所以：（1）我们为远处亲友代祷时，他也会在那里开启他们的心。圣灵随时垂听我们的祷告。（2）无论往哪里去，我们亦无需惧怕，纵使在战乱与极权社会中，他也与我们一起。（3）我们要表里一致，因他随时在各处鉴察着我们。（4）他可以同时感动不同地方的信徒看到同样的异象，开展同一的事工和托付。

c无所不

能

（罗十五

18；

伯三十

三 4；

罗十五

13）

（1）人有限的智慧不足以决定神的事工是否可以完成。（2）不要依靠人的能力与智慧作他的工，要多依靠他的能力（亚四6）。（3）不要让困难、障碍影响自己的信心。（4）应当仰望神，建立积极的心态与思想；靠着他，凡事都能。（5）依靠他的大能，便大有盼望（罗十五13）。

d真实、真

理

（约十六

13；

约壹五

7）

（1）被圣灵引导、管理和充满，乃是圣洁生活的最佳保障。（2）他是最佳、最完全的社会工作者，能将罪人彻头彻尾地改变过来。（3）自古至今，信徒重生后的生命都得到改变。这情况无分时间空间，皆因圣灵是真理，是绝对不变的准则。（4）只在世上被世人称赞是不够的，因为世界的标准不是真理。我们必须求“圣灵充满”（5）不要以人、主义或哲学思想作为衡量事物的标准，要以他的标准为准。他的标准就是神的话（约六63）。

e生命与

自由

（罗八2、

11）

（1）被圣灵充满便有真自由──对于恨、嫉妒、罪、痛苦、忧虑、担心、惧怕、愤怒、不饶恕、自卑……等，都得到释放与自由，使我们能享受人生。（2）有了他便无需怕死。（3）不要看表面的东西，例如：受水礼已否、教会的事奉岗位或成为教友多少年。不可藉这些资料去评估一个人的属灵程度，却要看他是否被圣灵充满（徒六3）。在选执事、长老和团契职员的时候，尤当注意。

 

f无可比拟

（赛四十13

－17）

（1）不要倚靠自己的聪明，也不要倚靠人，最重要的，是依靠圣灵。（2）凡事祷告，便能收事半功倍之效。（3）教会聘请传道人时，若只看其学历（所受的神学教育或所得的神学学位）、经验和恩赐，却忽略了被圣灵充满这个重要因素，是十分不智的。这样做差不多等于否定圣灵乃无可比拟。

g良善、完全

（尼九20；

路十八19）

（1）什么时候被圣灵管制、充满，什么时候人便得完全。（2）难怪圣经称完全的品格──仁爱（agape）、喜乐、和平（和睦）、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制……等──为「圣灵所结的果子」（加五22－23上）。（3）顺服圣灵，便不会放纵肉体──谈恋爱的弟兄姐妹若不尝试以祷告（灵里的交通）建立彼此的关系，而以肉体上和肉眼上的满足去交往，这种关系很脆弱，很容易会被情欲所胜而犯罪。

h慈爱

（罗十五30）

因为爱里包含无条件的接纳，无条件的饶恕，无条件的付出，去关心、照顾、服侍，所以：（1）我们不能饶恕别人时，我们需要求圣灵充满，恳切祷告。（2）当我们不能接纳别人或自己时，应进到圣灵里，用圣灵的眼光看自己及别人，因他是无条件接纳的灵。（3）当我们怕吃亏，不愿付出、事奉，反而斤斤计较时，我们需要更多祷告，求圣灵充满，因他是无条件付出的灵。（4）当我们只看到自己的需要，却看不到别人的需要时，我们应恳切祷告，求圣灵光照，以致我们只求付出而不求吸取，爱人而不求被爱，了解而不求被了解。因为圣灵是无条件付出的灵。

 

I圣洁

（太一18）

（1）若我们思想不洁，言语不合圣徒的体统，行动羞辱主名，那么，我们应切求圣灵充满。（2）若我们心中有任何偶像，我们需要求那分别出来的圣灵为我们除去。（3）若我们对罪不敏感，是因为缺少圣灵。（4）人若说自己信主，却没有一点儿改变，人生观、价值观、道德观、行为……等都没有改变，他可能还没有被圣灵重生。我们不应责备、批评，或勉强他做个「有见证的基督徒」；更重要的，是关心他的生命。若他真正重生，有了圣灵，生活上的见证便自然流露出来。

 

结论

根据圣经的启示，我们清楚知道圣灵不独拥有神的名号，而神所独享的属性亦可在圣灵身上找到。这表明了什么？这表明了圣灵就是神！就内在的灵、质、属性而言，他就是耶和华，就是主基督！然而就其潜在的位格而言，他是独一的个体：他与圣父及圣子乃是三而一、一而三的真神。（注3）

另一方面，我们研读圣经所载圣灵的名号及属性时，我们一定会发现，所有名号及属性均用于恰当的环境或需要之中：为何保罗在罗十五30要藉圣灵的爱劝弟兄姐妹？因为耶路撒冷教会遭遇饥荒，保罗愿罗马信徒参与爱心奉献。当我们看到别人有需要时，如何能有更大爱心的行动呢？我们必须被圣灵充满。信徒若明白了神学的实用价值，必定发现神学并非枯燥无味，并非纯理论，并非神学家、学者的专利品，也绝非神学院的一门学问而已。教义是我们生命的基础，是生活的动力，是教会路向的指标，是在这异端纷起的世代中，作为信徒信仰内容的准绳。教会本身不着重认识真理及其对信徒的意义，就如将房子建造在沙土上，随时会倒下。

参考书目

1.苏颖智：《圣经对三位一体的启示》，种子出版社，1987。

2.John F. Walvoord, The Holy Spirit, Zondervan, 1954。

3.Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, Vol. VI., Zondervan, 1940. Ch. I-II, pp7-46。

注释

1.参出二十7、24；太六9；诗八9，一零二15；亚十四9。

2.详参拙著《认识主基督》，第三章，页31。

3.有关三位一体的真义，请参拙著《圣经对三位一体的启示》，种子出版社，1987。