第四章  因信称义

因信称义是宗教改革时期的一个主要论点。保罗在致罗马人书及致加拉太人书中，特别强调，人称义不是倚靠行为，而是藉着信心（罗三：28；加三：11）。按照人的本性，他本忿怒之子，应受地狱这刑，但神因他的慈爱和恩典，在基督耶稣里彰显了另一条出路，即罪人可以靠着基督之功德，用信心领受他的义，以致被神宣称为义人（罗三：19~24）。

一、称义之性质

“称义”是一个法律上的名词，是宣告或判决的行动。犹如世上的法官，在查验证据后，据此宣告被告为有罪或清白，神在神验证据后，宣布信徒为无罪，在法律的地位上，称他为清白（诗卅二：1~2；罗三：21~24；加二：16）。

宣告乃是一种法律上的行动，用意是确定人在神面前的地位，神宣称他为无罪，由此改变了他的地位。他不再以他为罪人，反倒接纳他为义人（林后一：19）。这宣告的行动显然并不改变罪人实际上的道德行为，因此与重生或成圣不同。

称义的另一特征是，神一次的宣告，对罪人一生有效，神不再重覆宣称某人为义，因为他在神面前的地位，不会再有改变（罗八：33~34）。

神既是公义的神，绝不以有罪者为无罪（申五：11），而他曾垂察全地，没有找到一个义人（诗十四：2~3），那末他如何可以不顾人的罪辜和罪责，宣布他们为清白的义人呢？他在依据何种证据，作此判决的呢？创制律法的神岂能不顾律法的条例么？公义的神岂会以不义为义么？圣经启示说，神的语气乃是耶稣基督的义行，藉此他将信基督的人算作义人，将基督的义披在他身上，算他为义（徒十八：39）。

二、称义之依据

（1）天主教的观念。自中世纪时开始，天主教渐渐认为，称义是神的恩典和人的善地合作而成的果实。他们教导称，藉着重一，人用信心领受了神的恩典，这恩典能帮助他行使基督徒的美德，然后神因着这些美德而宣告他为义人。罪人本身向善的意志，和神所赐与的恩典，协同使他获得义人的地位。神的恩典之能，果然是不可缺少的，但这恩典被灌注到罪人身上后所产生之义行，却实在是人的义行。

天主教又把称义和成圣，混为一谈。他们认为，人若要保持义的地位，必须要继续行善。

在宗教改革期间，天主教发起“对抗改革运动”，在曲雷得城举行会议，重申天主教之教义。其中包括下列两段关于称义之教训：

“凡称说罪人单因信称义，其本人毋需合作而获取称义之恩，并毋需预备其心志之决定者，必被咒诅”（教法第九条第十六章）。

“凡称说所领受之义并不藉着善行而在神面前得以保持及增加，并称说善行只是称义之果实与标记，而不是增加之原由者，必被咒诅”（第廿四条）。

由此可见，天主教虽然承认，罪人是因信称义，但却否认信心是唯一的媒介。人必须加上他自己的善行，才能被称为义；并且必须继续行善，以保持义人的地位。

这种见解之目的或许有可嘉之处，它鼓励信徒行善。但它却是与圣经的“惟独因信称义”之教训，大相迳庭，轻视了神的恩典。

（2）信心之义和行为之义的对照。

信心称义和行为称义是完全相对的方法。若要靠信心称义，就必须排除行为的功德；若要把行为当作称义之依据，信心就没有足之余地。人若把行为作为称义的根据，就有所夸口，并因之擦除恩典（加五：4）。

保罗举亚伯拉罕为例，证明称义完全是靠信心，不是靠行为。这项原则是不改变的（罗四：3~5，23~24；加三7~9）。相反地，凡想靠行律法而称义的，都必失败，且被咒诅，因为无人桶完全遵守神的律法（罗三：10~11；雅二：10。参罗九：31~32；十：3）。

保罗并以他本人的经验，作为见证。他在以往热心追求律法之我，自称在律法上是无可指摘的；但是当他认汪因信称义之原则后，就把他从前认为宝贵的，看作无用，并完全放弃之，因为他确知，律法的义和信心的义，是不能和合相容的（腓三：5~9）。

（3）神的义。神的义就是在律法之外所显明的义。关于神的义，我们应当注意下列数点：

第一，这是出于恩典的义，它完全是神的行动，叫人“白白的称义”，故此其中不能掺杂人的行为（罗一：17；三：22~24，27~28）。

第二，这义是由基督成就的。他以自己的生命当作挽回祭，作了罪的赎偿，所以神将我们的过犯，归在基督身上（赛五十三；10；罗三：25；五：15~21；林后五：21），同时将基督的义行归与我们，以至他的顺服成为我们的顺服，他的善行成为我们的善行（罗五：18下，19下；林前一：30。参加二：21）。

第三，神的义是藉着信心而领受的。信心的目标是神的恩典和应许，即基督耶稣的义。凡放弃依靠自己的善行称义，而信靠神所赐之义的人，都能获得基督的义（罗三：28；四：5，24；加二：16；三：8~9；腓三：9；来十一：7；雅二：23）。

但我们必须认清，信心不是变相的善行。信心的行动并不赚得义位，也不是一件可夸口的义行（罗四：2；林前一：30~32；弗二：8~9）。

接受一件礼物，并不构成礼物的一部分，因礼物完全是来自送礼者。加尔文正确地指出：“信心是指向基督，但本身不是基督；它指向基督的义，但本身并非是基督的义”（3：11：11）。

第四，神称罪人为义，并不与他公义之本性冲突。神的律法并被废止，罪也并未被忽视，因为，律法在基督身上已经成全，罪的代价也已由他付清（罗三：25；八：32~33；十：4；约壹二：2）。

三、称义之结果

（1）罪得赦免。因信称义的一个立即后果，就是罪的赦免。神不再记念我们的过犯，赦免我们一切的罪恶，无论是以往的，目前的和未来的。他免除我们的罪责，不再定我们的罪（诗卅二：2；一O三：12；赛一：18；罗五：9；八：1，33~34）。

（2）获得永生。永生之获取，是称义正面的结果。它与负面的赦罪可说是一种结果的两面。信主的人，不至灭亡，反得永和。保罗论到这事的两方面，说：“罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”（罗六：23；参多三：7）。

（3）与神和好。被称义的罪人，重新与神和好。他们不复站在敌对的地位上，却亲切如(罗五：1；林后五：18~21；弗二：16)。雅各在论到真实的信心时，引证两段旧约经文，指出因信称义的后果之一就是成为神的朋友（雅二：23引创十五：6及赛四十一：8）。耶稣也称他的门徒为朋友（约十五：14~16，19）。

（4）嗣子之分。当神宣称某人为义时，他同时接纳他为嗣子，欢迎他进到神的家里，随天国的产业（约一：12；来二：10；十四：3；徒廿六：18；彼前一：4）。信主的人有圣灵的心内作证，证明是神的儿女。他们不再存恐惧之心，如同奴仆恐惧主人的忿怒，倒以儿女的身分，呼神为父，坦然无惧地向他祈求（罗八：14~17；加四：4~7；太六：9；参来四：16）。

神并叫我们与基督同作后嗣，同得荣耀，同审世界，同享天国的继业（罗八：17；林前六：2；路廿二：29~30）嗣子（领养的儿子）和圣子（独生的儿子）的来源果然不同，本性品质也是不同，然而神却接纳我们如儿女，并作基督的弟兄（来二：11；约廿：17；约壹三：1~2）。

四、对因信称义之异议

有三类经文似乎与因信称义的教义不符。第一类经文教训称，神将要按照人在世上的行为审判他。第二类经文论到神必要报答人的善行。第三类经文关于雅各书中称义和善行之关系的教训。

（1）按行为审判。罗二：6~8；林后五：10；林前三：13；彼前一：17；太十六：27；廿五：31~46。

仔细

（2）按行为报答。箴廿：7；廿五：21~22；太六：1~6，16~18；路六：38。

这部分的经文,号前一段所提的经文，略为不同。这里不是论到审判的依据，而是论到善行的得赏。罪人既是靠恩典得救，白白的称义，那末神为何要给他们赏赐呢？