合神心意的大卫不仅赞叹宇宙的伟大与奇妙（诗19:1-6），亦感怀神对人慈爱的眷顾（诗8:4-9），可见他非只认识神创造的神奇，复明白人的本性极需神的爱顾，不然，人就远离其被造之目的━━倚靠与敬拜神。故此，因他先清楚认识神的实在，才能进而认识人的本性，诚如有人说：「真认识神者必认识人，认识人的真相者亦必进而认识神」。此说亦近我国古语「思知人，不可以不知天」一言（中庸，哀公问政二十章）［注1］。

A.进化论━━在细节上亦有三个解说：

1.无神进化论（atheistic evolution）━━此说言万物皆循天演的自理生成，人类亦由下级动物亿万年递嬗进化而来，故又名「天演论」。

2.有神进化论（theistic evolution）━━此说言神创造万物，并原始的单细胞，人就是从这首个原始的单细胞经历亿万年之光阴进化而来，有神进化论广受知名的信徒科学家及神学家采纳，因为他们觉得「进化论」的根据言之有理（如James Orr: A. H. Strong; American Scientific Affiliation, Pierre Teilhard de Chardin）。

3.类内进化论（threshold evolution）━━此说言神以亿万年之时间创造天地后便将动物分门别类，由各物在其类别之内外自由进化，或由神助之进化，故又名「渐进创造论」或「进化创造论」（progressive creation）［注2］。类内进化论与有神进化论的重点雷同，只在神介入动物的演变上两者便分道扬镖。此论亦受不少信徒、科学家及神学家赞同（如E. J. Carnell; D. G. Barnhouse; B. Ramm; R. Mixter; J. L. Bushwell, III; Davis Young; R. C. Newman; H. J. Ecklman; Pattle Pun; American Scientific Affiliation及教皇皮亚斯十二世［Pius VII］）。

B.创造论━━在细节上亦有二个解说：

1.渐进创造论（progressive creation）━━此说意图将进化论与创造论揉合在一起，其主要的根据乃是将创造周的「日」解作「时期」（Day-Age），所以便有足够的时间让进化论的论据成为可能，或将「类」字扩大其义，使其包括范围较广，能容纳多项的「类内进化」。此说较有神进化论更进一步，因它认为神创造某类之首动物，然后由之演变进化成为今日的定形。渐进创造论深受近代信徒、地质学家、科学家及神学家等接受（如C. Peter Wagner; W. C. Young; James McCosh［前普林斯顿大学校长］；J. F. Cassel [American Scientific Affililation］及上文「类内进化论」之代表人物［注3］。

2.命定创造论（fiat creationism）━━又名「特殊创造论」，意说神发出命令，天地被造成，而人是神特殊的创造，是创造的高峰，创造中的创造，是神创造的精心杰作（创1:27；申4:32；诗104:30；赛45:12；林前11:9）。

A.非基督徒有神论之观点━━据此论，神造人之目的只是在有悟性的动物中（rational creatures）设立人为它们的样本，即是只有人才有这样高超的悟力，只有人才能领悟神的存在、圣洁、慈爱及其它各种属神本性的优美（如Leibnitz; W. Durant）。

B.基督徒之圣经观点━━信徒对圣经的记载亦因释经的观点不同，故亦产生三个见解：

1.为对付魔鬼━━此说视创1:1与创1:2节之中为魔鬼堕落的暗示，俗称「间隔论」（Gap Theory），而创1:3乃神的再造，称「重造论」（Re-creation Theory），因为魔鬼在先前的人类中（称「亚当前人类」［Pre-Adamite Race]）得胜，致地球「空虚混沌，渊面黑暗」，故神重造地球、人类，以亚当对付魔鬼（此说多受地方教会、极端的时代论学者赞同）。

2.为显出神救赎的爱━━按此说，整本圣经的主题就是神的爱，在创造上、拣选上、救赎上尽皆显露无遗，这爱是神之属性的一部分，在人的存在上彰显出来。再且，耶稣基督的死就是这救赎的爱的显明（罗5:8）（此论多是恩约神学家的立场）。

3.为显出神的荣耀━━此说承认神创造包含多方之目的，然最主要的乃是为了显出自己的荣耀与接受人献给他的荣耀［注4］。这论的圣经根据繁多，可分作四方面：1)创造物颂赞神的荣耀（诗19:1；8:1；哈3:3；赛40:5；43:7；启5:12-13；2)神吩咐人荣耀他（诗29:1-2；代上16:29；林前10:31；6:20；启14:7）；3)人犯罪因为没有将属神的荣耀归还他（罗1:21-23；3:23）；4)耶稣基督主要的工作乃是荣耀神（约7:18；8:50；来10:7）（这见解以时代论者为代表）。

A.人的构造

1.二元论（Dichotomy）━━认为人是由肉体和灵魂两部分构成的。肉体（body, flesh）指人的物质部分；灵魂（soul, spirit）指人的非物质部分；肉体部分与动物并无区别，灵魂部分指理性、道德与自我的意识，唯人独有。二元论的圣经根据有下列各点：1)人被造之时刻（创2:7）；2)圣经多处提及人由二元素组成（罗8:10；林前5:5；7:34；林后7:1；弗2:3；西2:5；太10:28；约叁2）；3)「灵」与「魂」为互用词（创41:8与诗42:6；太20:28与27:50；约12:27与13:21；来12:23与启6:9）；4)「灵」与「魂」各自指神，故是共用词（约4；赛42:1；来10:38；摩6:8；耶9:9）。二元论似是柏拉图首创，复得亚里士多德、特土良、奥古斯丁、亚奎那斯、笛卡儿等陆续阐释及推广，此论是天主教的神学立场［注5］。不少现代神学家（如Charles Hodge; J. O. Bushwell, III; C. C. Ryrie; A. H. Strong; L. Berkhof等）亦附和此论。

2.三元论（Trichotomy）━━此论认为人是由「灵」「魂」「体」三元素组成；「灵」是能与神交通的本能、部分；「魂」是指思想、意志、情感、理智等的性情表现；「体」单指肉身方面的需要，诸如饮食疲睡，工作能力等。三元论的圣经根据有下列各点：1)圣经提及人是由三部分构成（帖前5:23；来4:12）；2)人由三元素组合乃是彷照神的三位一体的样式而成；3)人死后，体与魂皆入土，而灵部分仍存在，信的到神那里（腓1:21；林后5:8；彼前3:19），不信的至阴间，等候末日的审判（路16:23-25；约5:29）；4)复活的身体称灵体（林前15:44），表示「灵」的部分与「体」「魂」是分开的；5)圣经虽多处述及人是由二元素构成，但亦提及由三元素组合；可见三元素的理论是详细的分析，将人的功能（capacities）按其构造加以细述，而二元素的经文只是「粗略」或「笼统」的概述（此说始自奥利根，现代代表人有H. C. Thiessen; C. F. Baker; F. Delitzsch等不赘）。

结论：上文两派理论均以圣经为根据，各执己见，各以为是，笔者认为，二元论及三元论同是圣经教导，其关键在「灵」与「魂」两字的用义；这两字多时互相通用，亦多时显然有别，所以在意义交互应用时，圣经似是教导二元论，而当这二字各有所指时，圣经则教导三元论［注6］。英国神学家John Laidlaw作一简结：「人之『体』部分乃为对世界之醒觉言（world-consciousness），『魂』则对自我醒觉（self-consciousness），而『灵』却是对神的醒觉言（God-consciousness）」［注7］。

B.人的属性

「属性」指与生俱来的性情，是人之天赋的真像，按创1:26-27言，人是按照神的形像与样式而造成的。「形像」与「样式」为同义词，指出人具有与神属性类同的特征：

1.人有位格（personality）━━与神般，人具有与「位格」相连的天赋，诸如思考、创作、情感、交往、自我、智慧。

2.人有良知（conscience）━━即「是非之心」（罗2:15），与神之灵共证神的真实，或人内心对神的真诚（罗9:1）；良知即是人的道德能力。

3.人有意志（will）━━即人的理性能力，助人作适当的决定（约7:17；腓2:13）；凭此，人对神的态度，或拒或受，自己本身要负上责任。

4.人有情感（affection）━━即是人有被爱与施爱的本能，如此可以领会神的慈爱，上点指出人具有爱的能力（罗5:5）。

5.人有灵魂（soul and spirit）━━人有能与神接触的本领，靠此可以认识神，与神交往，完成神创造人之目的（约壹1:3）。「魂」方面有时代表生命，或生命某部分的赋质（如心、性、意、力）。「灵」方面有时代表生命（全部或部分），亦有时代表与神相交那部分（约4:24）。动物界有魂却无灵（创2），这是人兽间最大之区别。

C.灵的来由

1.先存论（pre-existentanism）━━此论认为人之灵在物质被造之前早已造成，即谓在亚当前早已存在。这些灵本是天使，因干犯神命，而受惩罚，被令坠世，附于人体，使得有离恶迁善之机会［注8］，故此说常谓「灵魂在身体内，有如狱囚」［注9］。先存论首创自教父奥利根（Origen），其偏差之处无庸置评。

2.创造论（creationism）━━据此论，人之灵是神特别的创造，或在妊娠之始，或在出生之时而赋与人。此论以民16:22；传12:7；赛57:16；迦12:1；来12:9为根据。创造论见于亚里士多德、耶柔米、伯拉纠、安瑟伦、亚奎那斯、加尔文等人的著作中。天主教与改革宗多是此论的赞助人，现代不少神学家（如L. Berkhof; C. Hodge）亦附和此说。创造论非无差谬之处，最首要的如C. F. Baker称，就是说神所创造的灵乃带罪性的，因人一生下来就是罪人［注10］。

3.遗传论（traducianism）━━此说源自拉丁文traducere意「苗裔」，认为人之灵（与魂及体）具传自父母，是生命的一部分（创造论却认为人之魂及体乃传自双亲）。此论的主要根据有四：1)符合生物传殖的公例，如「各自其类」、「自我繁殖」；2)符合神「息了他创造之工」的原则（创2:2）；3)符合圣经的原罪论（罗5:12）；4)符合其它圣经之言：来7:9-10━━利末在先祖体中；徒17:26━━神从一本造出万族。遗传论创自教父特土良，并蒙奥古士丁采用，亦成为路德宗的官方立场，甚多现代学者（如C. C. Ryrie; J. O. Bushwell, III; C. F. Baker; W. G. T. Shedd; H. C. Thiessen; L. S. Chafer）接受此论。简言之（固然有例外），二元论者皆是创造论赞同人，三元论者则主张遗传论，而创造论是东正教会的神学立论，遗传论却是西方教会的传统立场。

A.人的原状

1.人是无罪的━━神创造万有后所下之评语（「甚好」创1:31），就显出人原来的光景，那是圣洁无邪的。

2.人是自由的━━人非机械，具有情感与意志，故人赋有自由选择之特权，可拣顺从神之吩咐或拒之，此点在神的许可上获得说明（创2:16）。

3.人是不死的━━起初人的生命是不断止的，因为他是从「生命的源头」来（诗36；约1:4）；死亡是人因犯罪而受的刑罚，故此，死亡中止人原来不停止的生命，此点在神的警告上显而易见（创2:17）。

4.人是完全的━━神既称其创造是「甚好」。所以人具有完全的人格，如完全的良善、圣洁等天赋，但如美南浸信宗大神学宗师J. P. Boyce博士言：人虽完全，却非等于他不能犯罪［注11］。人后来犯罪那是因他错用了其自由意志选择之权。

5.人是地上的王━━神造人后吩咐他治理全地，管理海陆空三界之活物（创1:28；诗8:6-8），因为除三一神外，人是最「荣耀与尊贵」的被造物（诗8:5，此节「天使」字该译作「神」，只是人失败了，在耶稣基督的救赎上才能恢复这荣耀与尊贵（来2:5-10），这样才能与他共享做王的尊荣（罗8:17；提后2:12；启21:4）。

B.人的罪过

1.犯罪的过程━━人的原状本是荣耀并尊贵，只是滥用了个人自由，致一失足成千古恨，这堕落的过程分三方面简述：

(1)神的命令━━此项是人堕落的前题。人被造成后，第一科课程他要学习时乃是顺服，因顺服才显出受造物的地位（如百兽要顺服人，显出人之地位较万物为高等），所以神在起初的命令（创2:15-17）包括两个要旨，一在显出神人不同的地位；一在显出人的幸福在乎明白与遵守此间的约定（何西亚先知称之为「亚当的约」6:7），顺命则人生美满幸福，违者受罚。对神的吩咐，人清楚领悟，毫无疑问。在伊甸园中的两棵果树就是神之命令的标志。

(2)人的考验━━至于人是否愿意服从，这非是神的问题。神的全知在创世前早已预知一切，惟人自己要认识本身的潜质，有消极与积极的潜能，即是抗命或顺命，这两种极端的能力在人身上是平等的，如雅各言，人拥有足够的能力抵挡魔鬼（4:7）。

(3)犯罪始末━━魔鬼是神容许的工具（如考验约伯般，伯1:6-12），而他用之技巧非如现今借用人之物欲（亚当是全地的王），却是歪曲事实，诱人猜疑，而使人完全信服之心失落，堕入违抗之圈套中，与他自己犯罪违命的遭遇相同（赛14:12-20）。可幸者，神为人预备了救赎之洪恩，对犯罪的天使却无此厚待（彼后2:4），可见人鬼殊途也！

2.犯罪的后果━━人犯罪所结出的果子后患无穷，不止影响人的后裔，甚至整个自然界亦受连累，兹从四方面说明此后果：

(1)对神方面言━━人与神的关系本是亲密无比，但人犯罪后，人对神的关系骤变，他对神产生恐惧感、逃避感、羞耻感；人于是逐渐与神疏隔，一代不如一代，至末世时，在敌基督的煽动下，人进入空前绝后至极庞大的敌对神运动（启13:6-18），这也是由于始祖当日违背神之后果。

(2)对后世方面言━━人的初罪就开启了犯罪之门，如保罗言：罪从一人入了世界，死就临到众人，因众人都犯了罪（罗5:12），及世人皆称为「忿怒之子」（弗2:3），而致死权掌辖世人（罗5:17），叫人在世一生的劳苦因此也转眼成空（诗90:10；路12:20）。

(3)对自身方面言━━人第一次的罪结出甚多不同的果子，他不单影响后代，自身亦附会不少遗害。在他违命后，他就成了一个「死活人」（dying creature）［注12］；朽坏与人结了不解之缘，其症状就是苦痛、疾病、流汗、死亡（创3:16-19），而亚当夫妇亦不例外，其下代同堂的子孙也离不开罪带来的痛苦（创4:1-24），所以人类历史的开始是一出悲剧，整个历史过程又是不止息的悲剧。

(4)对自然界方面言━━整个受造界也因人之罪而被咒诅，如动物界（创3:14）、矿物界（创3:17）、植物界（创3:18），直至弥赛亚在地上设立国度时，受造界的咒诅暂时及部分的减抑（赛11:6-9；35:1-10；65:25；何2:18），动物界与人和洽共处，地也为人效力。保罗同样提及此事（罗8:18-23），自然界到新天新地时，一切回复人犯罪前的荣美（启21:1-7）。

加拿大神学家及人类学家A. C. Custance博士谓：现今人类风化伦常每况愈下，解释有四：1)进化论━━因人不敷时间发展至完善的地步；2)优生学━━因人以前忽略此方面的研究；3)社会学━━因人受所住劣环境的影响；4)教育家━━因人教育未能普及，社会风化未臻完善［注13］。以上的解释只是本末倒置，未能真正对症下药。人的问题不在乎外面的建造不足，而在于生命的本质起了变化，那是腐化，这道德沦落的起点乃由人不能洁身自爱，先违抗神命，进而逐步疏远神。

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