希伯来书作者说：「神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们……，他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真象」（1:1-3），有史以来，再没有比这句话形容耶稣基督的本相更为透彻。

基督教信仰与其它宗教有别，基督是「人」的宗教，离开了「人」，基督教信仰便荡然无存，这个「人」就是耶稣基督，诚如英国名神学家W. G. H. Thomas言：「基督教就是基督」［注1］，而这个人特殊之处乃是他具备两种属性，一是神性，一是人性，这种神人二性合在一身，在世上史无前例，亦缺后来之辈，故基督教正是神启导世人的宗教。

A.新约书卷（主后45-95）

1.作者━━共有八至九人，马太、马可、路加、约翰、保罗、彼得、犹大、雅各与希伯来书的作者，他们全是当代的历史家，半数以上是目击者，他们的记录按现代历史学鉴别真史与稗史之原则衡量，确是真实历史之文件。

2.文件━━共有二十七本，统称「新约全书」，虽然今日这二十七本原稿早已荡失无踪，但它们的抄本存世全丰，据普林斯顿神学院抄本学专家B. Metzger博士说：「现今在世上仍有五千多希腊抄本存在，可供彼此参照，故原本虽然不在世，这些抄本所提供的资料必与原本相差极微」［注2］。再且，美南浸信会神学院希腊文教授A. T. Robertson称：「此外还有约一万三千多残缺不全的抄本，足以佐证今日的新约文件极其可靠」［注3］。

B.早期教父（主后95-200年）

1.罗马的革利免（Clement, 95）━━革利免为罗马教会之长老，他在其「致哥林多教会书信」内不只证实主的受苦与复活，并引述地中海诸国皆遍布信徒之足迹。

2.安提阿的伊格里修（Ignatius, 70-110）━━安提阿的主教，在赴罗马就义途中书就致六教会的书信，每封皆引述基督生平一部分，尤在「致以弗所教会书信」中引证耶稣由童贞女马利亚而生；在「致士每拿教会书信」中提及耶稣的复活。

3.希拉波立的帕皮亚（Papias, 70-110）━━记在优西比乌（Eusebius）之「教会史」（Ecclesiastical History, III:39）专书内。

4.巴拿巴（Barnabas, 150）━━在著名的「巴拿巴书信」内，作者引证耶稣的诞生、生平轶事及十架之死。

5.殉道者游斯丁（Justin, 150）━━在其致该撒Pius的「为基督教辩护」（Defense of Christianity）（亦称「护教学首卷」，The First Apology）一书内提及基督的死与甚多使徒行传的史事，游斯丁著作甚丰，不少引证耶稣的生平。

6.里昂的爱任纽（Irenaeus, 180）━━波利甲的门生，在其「反斥异端」（Against Heresies, III）一书内提及耶稣是生命的主。

7.迦太基的特土良（Tertullian, 197）━━这位北非主教在其「护教学」（Apology 5:2）内提及耶稣生在该撒提比里亚时代，及死在彼拉多为巡抚之时。

C.早期历史家（主后50-200年）

1.基督徒历史家（100-200 A.D.）

1)他提安（Tatian, 170）━━长于亚述境，将四福音编成历史上首本「四福音合璧」（Diatessaron），提及耶稣整个生平。

2)路仙安（Lucian, 180）━━安提阿人在其「彼利关尼之死」（The Death of Peregrine）一书内提及耶稣的死（只是反对主的复活）（按：如哥林多教会内亦有不少信徒对主的复活模糊不清）。

3)彼里尼（Pliny, 112）━━庇推尼省长，在致该撒德勒良（Trajan）的公函中（Epistles X:96）解释基督徒宁死不屈向该撒崇拜之因，并记述他们在一周之首聚集进行公共崇拜。

4)亚弗肯尼斯（J. Africanus, 220）━━他是位撒马利亚富有商人，反驳Thallus否认主在受难时黑暗遮蔽天日的论据，亦即证实耶稣的史实。

5)玛拉巴沙拉比安（Mara Bar-Serapion, 150）━━叙利亚人，在第二世纪中叶在狱中致儿子一封函件（今存于英国博物馆），力劝其子当思念历世伟人的功绩，提及耶稣是王，其精神永活于信徒生命中（按：关于此人是否信徒，学者之争辩迄今仍未了结）。

2.犹太历史家（20-97 A. D.）

1)约瑟夫（Josephus, 37-97）━━在其「犹太古史」（Antiquities of the Jews, X VIII: 33; XX:9:1）一书内提及耶稣整个生平。

2)他勒斯（Thallus 55）━━他是位长于撒马利亚的半犹太史家，在五十二年时他撰述「地中海列国史」，内中提及耶稣在十架上的受苦，但他反对主受难时黑暗遮蔽大地的可能性，他的史记迳已失传，这些片段史记载在J. Africanus的史书内［注4］。

3.罗马历史家（50-120 A. D.）

1)塔斯特（Tacitus, 52-117）━━他在尼罗为该撒年间任亚细亚的省长，著有「历史年鉴」（Annals, XV, 44）与其它史记，提及耶稣的死及基督徒在罗马不肯跪拜偶像。

2)苏当里斯（Seutonius, 120）━━他是该撒哈德良（Hadrian）的史官，著「革老丢生平志」，提及耶稣的门徒在罗马反叛该撒，被革老丢赶逐离城。

3)利未（Livy, 60 B. C.-20 A. D.）━━在其巨著「罗马史」（共一四二册）中，提及耶稣是罗马称地巴力斯坦的一名「无名师自通」的拉比。

D.犹太经典他勒目（主前200-主后200年）

1.巴比伦他勒目━━提及耶稣生在马利亚之家，死在拿撒勒，因行邪术，迷惑多人，致在逾越节前被处死（Babylonian Sanhedrin, 43a）。

2.耶路撒冷他勒目━━与巴比伦他勒目所记大同小异，对耶稣之身世大肆渲染，说他是私生子，其死乃不名誉的死（Yeb. IV: 3, 49a; Baraita）［注5］。

A.从神的属性观他神性

1.先存的属性（Pre-existential attributes）

1)约1:1-4━━耶稣的永恒就是他的先存。

2)约1:15，30━━在约翰的见证中指出一个「时间的关系」。

3)约6:33，38，41，50，51，58，62；8:42━━「源头的指示」。

4)约8:58━━「我是」是永恒神的另一名词。

5)约17:5━━创世前的荣耀本属耶稣。

6)约1:3；西1:16；来1:2━━世界被造时，他早已存在。

7)西1:15━━「首生的、创造之先」（参诗89:27）。

8)腓2:5-6━━耶稣本是永恒的神。

9)旧约的「耶和华的使者」一词及其出现就是耶稣先存的一个有力证明。

10)旧约主要有关弥赛亚（新约用在弥赛亚身上）降生的经文（如赛9:6；弥5:2；申18:15［徒3:22；约1:21；6:14；7:40-41；诗40:6-8［来10:5-9］；诗69：7-9［徒2:17；罗15:3］；诗2:7［徒13:33］；赛28:16［彼前2:6-8］；赛53；亚9:9等不赘），皆可指出耶稣基督的先存性。

2.本体的属性（Ontological attributes）

1)他与神分享同等的属性，他的属性与神的无异，诸如永恒（约1:1）、全知（约2:24；16:30）、全能（太28:18；来1:3）、全在（太18:20）、不变（来1:12；13:8）、全圣（来7:26）、全爱（约壹3:16）、全真（约14:6）等。

2)他与神分享同等的地位（腓2:6）。

3)他与神分享同等的权柄（约5:19，21，22）。

4)他与神分享同等的工作，如创造、救赎（约5:17-18，19-26）。

质言之，耶稣基督在名称、工作、受拜等各方面皆分享神的属性，兹列表如后［注6］：

3.工作上的属性（Functional attributes）

1)他是创造主（约1:3；西1:16；来1:10）

2)他是万有的托立者（来1:3；西1:13，17）

3)他是救世主（约1:28；4:42；路19:10）

4)他是审判官（约5:22；启20:10）

5)他是永远的王（启1:5；11:15；19:16）

6)他是生命的主（徒3:15；约10:10）

7)他是好牧人（约10:11，14）

8)他是以色列的王（约1:49；18:37）

4.名称上的属性（Ascriptional attributes）

(1)神的儿子（太16:16-17；可1:1；路22:67-71；约1:49；5:25；9:35）━━这是旧约惯指弥赛亚神的一个名称。

(2)人子（可14:62；约12:34；太16:13）━━这又是另一在旧约内惯指弥赛亚神的名称（参但7:13-14）

(3)弥赛亚（约1:41；4:26）━━意「受膏者」，指蒙神选立完成神旨者。

(4)主（太13:14-15；约6:68；20:18）━━这是旧约惯指神的名称。

(5)神（罗9:5；15:6；弗1:3；5:5，20；彼后1:1；约壹5:20-21；约1:1；多2:13；赛9:6-7；徒20:28）━━以上经文逐句皆有良好的引证耶稣是神。

(6)「我是」（约8:24，58）━━「我是」是旧约指神的代名词。

(7)世界的光（约8:12）━━在旧约，神亦称为「光」，以色列人的光，外邦人的光，即世界的光（赛42:6；49:6）。

(8)圣者（路4:34；约6:69）━━这亦是在旧约内神的一个专有名词（赛48:17；54:5）。

(9)首生的（西1:15）━━在诗89:27的引用作参照，首生是指拥有属神性情的意义［注7］。

(10)神的形象（来1:3；西1:15）━━这是指同等属性之意。

5.彰显性的属性（Manifestational attributes）

1)神迹━━这是神独具的权能（约9:3）。

2)医病━━医病是神的权能，亦是弥赛亚工作的一部分，借此显出他的神性（赛35:5-6；53:4；太8:17）。

3)赶鬼━━这是弥赛亚神能力彰显的一部分（太12:28；路9:49）。

4)赦罪━━这是神特有的权能（可2:10）。

5)受拜━━只有神才受人的敬拜（约9:38）。

6)祈祷━━耶稣接受人向他祷告。

7)差遣━━神差遣耶稣到世上，他照样差遣门徒（约17:18；20:21）。

B.从别人对他的反应观他的属性

1.他的门徒

耶稣的生活是一本公开的书卷，若他在生活上稍有瑕疵（约8:46），他的门徒必会离他而去，为何要跟从一名众所周知的人？可是他们不但没有离弃他，反为他甘愿舍上生命。再且，甚多门徒在文字上见证耶稣的无罪神性，主要经文如下：

(1)彼得━━彼前1:19；2:22；徒2:36；太16:15-17

(2)约翰━━约壹1:8-10；3:5；启19:10

(3)保罗━━林后5:21；腓2:9-11；多2:13

(4)多马━━约20:28

(5)司提反━━徒7:59

(6)希伯来书之作者━━来1:8

2.他的仇敌

(1)路23:41━━十架两边强盗之一。

(2)路23:22━━巡抚彼拉多。

(3)路23:47━━十架下的一名百夫长。

(4)可14:55-56━━其它的反对者。

C.从耶稣基督的自称观他的属性

1.他自称与神同等（约5:18；10:33）

(1)约10:30━━与父神原为一

(2)约16:15━━父所有的都是他的（约17:10）

(3)约17:22━━与父合而为一

2.他能作神所作（约5:17）

(1)使人复活（约5:21）及各类神迹（如约5:10）

(2)审判世人（约5:22，27）

(3)赦人罪孽（可2:5；路7:48；太9:5-6；约8:11）

3.他视接受他如接受神

(1)敬他如敬父（约5:23）

(2)信子如信父（约5:24；14:1）

(3)得他如得父（约5:26）

(4)认识他如认识父（约8:19；10:15；14:7）

(5)爱他如爱父（约8:42）

(6)看见他如看见神（约1:18；12:45；14:9）

(7)拜他如拜神（约20:27-29）

耶稣基督虽是全神，他亦是全人，这两性合一身称作「两性合一论」（hypostatic union），而这两性各自独立，互不抵触，完全和合。兹从两方面述说耶稣基督的全人性：

A.从耶稣的降生看他的全人性

1.降生的主要经文

(1)赛7:14；9:6-7；路1:31-33--大卫家。

(2)弥5:2；太2:5-6；路2:4-7--生在伯利恒。

(3)约1:14--生在世上。

(4)腓2:6-8--成了人的样式。

(5)西1:13-20--神的象在十架上流血。

(6)提前3:16--神在肉身显现（参西2:9）。

(7)来2:9，14-15--以血肉之体受死而释放死的奴仆（参罗8:3）。

2.降生的主要目的

(1)完成神向世人的应许--先对以色列（赛9:6；罗15:8），后对外邦人（罗15:9-12）。

(2)显明神向世人的心意--先是以色列，作以色列的王（约1:31；18:37），再向外邦人（徒28:29）。

(3)除掉世人的罪孽--先是以色列（太1:21；约4:22）；再是外邦人（约1:29）。

(4)显出人可作完全人━━耶稣所受的试探，旨在显出他不会受诱而犯罪（impeccability），非不能受诱而犯罪［注8］（参来4:15；约8:46））。

(5)败坏魔鬼的权势（来2:14；约壹3:8；约12:31；14:30）。

(6)为人设立可循规的典范（彼前2:21；约壹2:6；太11:29）。

(7)审判罪人之反叛，将治理宇宙之权复再订立（来2:7-9；林前15:24-28；弗1:19-22）。

B.从耶稣的生平看他的全人性

1.他的出生是循世人之途径（罗1:3；9:5；路3:23）。

2.他多次被称为约瑟之子（路4:22；约1:45；4:9；太13:55）。

3.他的长大过程与世人无异（路2:40，52）。

4.他有人的需要，如吃、喝、饿、倦、诱（太4:2；8:24；21:18；约19:28；来2:18，4:15）。

5.他的死是真实的死亡。

A.否认基督神性的理论

1.伊便尼派（Ebionism）━━这是主后第二世纪初的一犹太人之教派，领袖名「伊便尼」，此派人士反对基督的全神性，认为在浸礼时基督披上神性，在十架上将之除下，此说的影响维持至第五世纪后。

2.动力神格唯一论（Dynamic Monarchism）━━此说认为基督本是人，但具有神的质素，即与神同质，称「同质说」（homoousios或consubstantial），故可行神迹奇事，这派在第二世纪末兴起，流传不久。

3.亚流论（Arianism）━━亚流本是亚历山大教会的长老（主后三一八年），视基督是神最先造的（并以西1:15作根据），然后赋与他神性，借着他再造万有，所以基督只是介乎神人间的「半神」（demigod）。此论在三二五年的尼西亚大会中被判为异端。

4.苏仙尼派（Socinianism）━━亚流派在三二五年的尼西亚大会被判为不合正统之异端，可是在十六世纪时受义大利改革家苏仙尼（Socinus, 1539-1604）之错误经文原意，以致死灰复燃。苏仙尼派认为神只有一位，基督的神性只是其超奇的生活矣［注9］。

5.一神论（Unitarianism）

6.虚己论（Kenoticism）━━此论源自腓2:7的「虚己」（kenosis意「倒空」），基督本是神，但在降世为人时他将本身的「神性」倒掉，放他在世上只是人的出现，全无神性，在他死而复活升天后，他的神性才回归原来的「主人」［注10］。

B.否认基督人性的理论

1.幻影说（Doceticism）━━此说认为基督完全是神，他不可能曾为人，他只「看似」（dokeo）是人（是故称为「幻影说」），没有受苦、十架等，此说在第一世纪相当流行，嗣后销声匿迹。

2.亚波伦拿流派（Apollinarianism）━━尼西亚大会后，老底嘉教会主教亚波伦拿流对亚流之论说愤怒异常，他遂高举基督的神性，因而趋向贬低了他的人性，说他只有人的魂与体，灵却不在；而灵那部分就是神，这派论说在三八一年的君士坦丁堡大会内判为异端。

C.否认基督两性合一的理论

1.涅斯多留派（Nestorianism）━━涅斯多留本是君士坦丁堡教区之主教，他极力反对亚波伦拿流派的理论，进而强调基督同时有截然互不相干的神人两性，这样将基督变为分位格的神人，称「两性两位论」［注11］；此论在四三一年的以弗所教会大会中判为异端。

2.优提克斯派（Eutychianism）━━当涅斯多留派开始称盛时，君士坦丁的教会领袖群起攻之，其一为优提克斯（380-456），极力否认基督拥有互不相冲的神人两性，而是神人两性揉合成一性，是为第三性，所以基督只有一性。此说在四五一年的迦克墩教会大会内判为异端［注12］。

A.先知的职分

据申18:15记载，神必为以色列兴起一名先知，并以他为神人间的代言人；使徒彼得在徒3:22应用在基督身上。耶稣基督也自称他是神的代言人（约14:22），基督升天后，此工作亦中止了。

B.救主的职分

耶稣基督为救主是四福音中的一个主要命题，亦是书信中一个引发阐释伦理生活的基础（如罗1-11章的主题是救恩，12 - 16是生活，串连前后两部分的钥字「所以」。12:1就以上文为基础、根据，劝勉信徒），就是在再来时，其一身分他向世人显明就是救主（罗11:26）。

C.祭司的身分

在世上时，耶稣基督的祭司身分虽非普遍，然亦叫人领悟（参约17章）；在他归回天家后，他主要的职事就是每日为人代求，即为大祭司的工作（来7:25；4:14）；这俗称为「在右边的事奉」一直维持至他第二次再临（罗8:34）。

D.元首的职分

这亦是耶稣基督今日在天上的事，成为教会的元首，即是他负上带领、建立的职责（弗1:22；4:15-16；西1:18）。

E.君王的职分

基督在首次降生时本要作以色列的王，借此为全地之王（路1:32-33；约18:37），但这职分因「悔改」的条件未能全周性达到（太3:2；约3:3），故要押后才能完成（太21:43；徒3:21）。

F.审判官的职分

这职分是主升天后才执行，他先审判神的家━━教会（彼前），那是在「基督台前审判之时」（林后5:10；林前3:12-15；弗6:8；西3:24-25；罗14:10），然后他再来时便审判以色列与外邦人（太25:31-46）。在其国度建立时，他在地上实施其审判官的权柄，如分配治理之权（太19:28），肃清叛徒直至禧年完毕，再在白色大宝座时执掌大法官审判之权（启20；徒17:31；约5）。

耶稣是一位历史人物，这是绝对毫无置辩的，证实他的史证物证庞大无比，远超世上任何人物（奇怪得很，在这绝大优势的证据下，接受他的人仍比接受其它人物少）。因他卓越无俦的属性，足以显明他是神差派人间的代言人，他的属性匪疑所思，他是神，又是人，故他的生命才真是万世师表，他的影响流传万代，诚如M. R. DeHaan谓「他从未写过一篇文章，但有关他生平的书充斥世上每一个图书馆、每一个角落；他从未写过一行诗句，但全地皆充满赞誉他的诗集；他从未写过一首歌曲，但全球满溢颂扬他的歌阙；他从未进过大学，但他的桃李门生遮蔽天下；他从未学过医科，但他曾医好上千百的人，连心灵创伤者受他的愈治，更数以百万计；他从未领过一支军队，但他却拥有数之不尽的基督精兵，而人人肯为他的缘故，甘愿摆上一切，甚至自己的生命；他确是史无前例，后无来者的『超人』」［注13］。

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