第九章 Ⅱ
前章我们大略论到圣礼，圣礼乃是为基督宝血的缘故，使罪
得赦的标记与印证。现在我们开始讨论在新约特别提到的这两项
圣礼，第一是圣洗礼，第二是圣餐。
本书用四个问题来讨论圣洗礼。
问53：洗礼外部的标记是什么？
答：这水即表明奉圣父、圣子、圣灵的名施洗。
解 说：
我们已经提过在洗礼中，我们用普通的清洁水来受洗。天主
教用的水是经过神父分别为圣的。用水所表征的是什么呢？水代
表基督宝血的洁净，因此所用的水就是普通洁净的水。我们用水
洁净身体，在洗礼中用水表明基督的血洗净我们的罪。
用这种方式者，如约翰在约但河施洗，太监用水受洗，那是
当他走在迦萨的路上（徒八36-
39）。天主教将水分别为圣，在这里或他处是没有什么用处。在
洗礼中有的用浸水礼，有的用点水礼。任何一种方法都是同样的
表征。因此在旧约中，在洁净的礼仪上，用点水也用浸水。摩西
将盟约血洒在百姓身上
（出廿四8）。在结卅六25耶和华说：“必用清水洒在你们身上”
，保罗在来十二24说到：“所洒的血。”
浸信宗所采取的立场，就是一定要用浸水礼，这立场是站立
不住的。
其实，点水与浸水背后所表明的都是同一件事。受水礼只有
一次，这是属灵之生产的圣礼，而圣餐礼是继续坚固的圣礼。因
此改教者特别反对多次洗礼的执行。例如：他们不给人施第二次
的洗，就像从前受过天主教洗礼的人，就不再受洗了。在中世纪
时期，罗马天主教也包括神的教会。假如他们给那些脱离天主教
、偶像崇拜的人再一次洗礼，那么改教者就是忽略了此项事实。
然而我们改革宗的前辈，不承认天主教所给的临时措施的洗
礼，就是为非教会职员所行的洗礼。那不算是洗礼，因为正式的
洗礼必须有下列两个条件：
1. 洗礼必须奉圣父、圣子、圣灵的名施洗；
2. 洗礼必须为任何个别教会中的正式职员所执行。
我们在第五十三问中有详细的说明。一个人要不是教会的神
职人员，他就没有资格奉三位一体神的名给人施洗。因此天主教
临时措施的洗礼，不拘是医生、助产士、护士，或者任何人所执
行的洗礼，都是可藐笑的。在基督教里不许可这样的一种洗礼的
执行。我们的医生与护士坚持拒绝给婴儿施洗，如果有什么人这
样做，就像奉圣父、圣子、圣灵的名施洗，他们就是犯了亵渎神
威严的罪。
那么为什么天主教有了这种所谓“临时措施的洗礼”？这是
源于天主教认为一个人的得救有赖于洗礼。他们说与神和好，是
由洗礼而恢复的；因此，他们认为无论如何一定要受洗，没有一
个孩童是没有受洗礼而死去的，所以每一个人都可以在一种特殊
的情况中施洗，无论是邻居或是警察，都没有关系。
这是何等盲目！神并没有将圣礼当做得救赎恩典的根据！一
个人没有正式的权柄，他不能给人施洗，因为施洗的人必须奉圣
父、圣子、圣灵的名给人施洗。
现在我们论到洗礼所代表的意义。
问54：洗礼印证的是什么？
答：借着耶稣基督的血和灵洗净罪恶。
解 说：
这样洗礼用普通洁净的水，奉三一真神的名表明并印证二项
恩典，就是称义与成圣，因为惟有借此才能够使罪得洁净，而且
这洁净是由基督的血所完成的（约壹一7）。水不能够洗除罪，乃
表明并印证基督宝血的洁净，是为祂一切的选民，而且只为他们
。
但是为什么亚拿尼亚对保罗说：“受洗，洗去你的罪”（徒
廿二16）。如果水不能洗净或重生一个人，那么为什么在多三5又
称洗礼为“重生的洗”呢？这是很简单的，因为所提到的地方，
并不仅说到标记，乃是说到所表明的东西，不是说到水，乃是说
到圣灵的洗礼。那就是借着基督的血重生人，并叫人确实知道罪
得洁净。
洗礼乃是一个标记与印证，既不多也不少。关于这一点，天
特会议就犯了一个最大的错误，因为他们决定洗礼洗去原罪，并
且对得救是不可少的，这与约壹一7所说的相冲突。此外，凡受洗
礼的，并没有在洗礼时领受所表明与印证的恩典。以实玛利与以
撒都领受了圣礼而且灭亡了，犹大与行邪术的西门更证明圣礼不
能叫人得救。
亚伯拉罕、太监、哥尼流、保罗以及狱卒已经得到了分给他
们的恩典，那就是在他们领受圣礼之前，在圣礼中所印证的恩典
。因此他们所领受的恩典并不是在洗礼时。在十字架上的强盗并
未受洗礼而进入天堂。从罪得洁净乃是耶稣基督的宝血，而不是
靠洗礼中的水（林前六11；来九14；约壹一7），这恩典就是在洗
礼中所表明与印证的。
因此对我们来说受洗是不够的，我们必须得到重生。有很多
人，甚至改革宗的人，夸耀他们的洗礼，但从来没有得到与基督
的交通，那是何等令人失望的事。如果每一个人在基督里更有信
心，那是我们所最切慕的。对于那些凭信心在基督里的人，只是
为他们，他们洗礼才能叫他们知道罪已被洗除。
洗礼的形式正说明这一点。
在洗礼中，父神对我们见证并印证祂与我们立永远恩典的约
，认领我们为祂的儿女与后嗣，因此赐给我们一切美善的事，并
救我们逃避罪恶，或将之成为我们的益处。
父神同谁立这恩典之约呢？祂认领谁作祂的儿女呢？祂叫谁
使万物互相效力呢？这是关系到所有受洗礼的人吗？当然不是，
乃是关系到神的选民。父神以此为他们的印证。照样，在洗礼中
圣子向我们印证用祂的血洗净我们一切的罪。这不仅是外在的事
，也是关系到完全的救赎与洁净，叫我们与祂的死和复活有分，
以至灵魂得救。这是选民所得到的印证。
圣灵也叫选民确实知道他们得救了，他们的得救乃是在神永
久的旨意中所预定的。圣灵叫人有这种确知，并不是靠赖人自己
的行为，就好像神在等候我们的同意。因为要按照我们自己的意
思，我们总也是不愿意靠恩典得救。
当圣灵在我们心中，叫我们确实知道祂住在我们里面，并使
我们成圣作为基督的肢体（正如在《洗礼之执行的仪式》所写的
），那就是从祂主权的旨意而来的确定。这是出于祂白白的恩典
，在那些被基督宝血所买来的人心中所完成的，基督所买来的救
赎就应用在他们身上，他们又借着信蒙受神能力的保守，并借着
信得到这末世所要显示的救恩（彼前一5）。所有已被拣选的人，
在祂里面都得到完全的救恩，惟独他们在基督里面得到完全的救
恩，而圣灵将此确知应用在他们身上。
此外，圣灵要：
1. 将他们在基督里面所有的恩益归给他们；
2. 天天更新他们，直等到他们最后无瑕无疵在永生选民的
聚会中，奉献在神面前。
在洗礼中，凡领受洗礼者不仅确实知道外部的恩益。谁教导
此点，就将洗礼变得无效果。但在洗礼中，三一真神印证那些祂
所拣选的人，叫他们得到祂儿子的宝血所买来的永远救恩，借着
基督的血洗去罪孽，使被选的有分于这个救恩。福音的应许在洗
礼中得到印证，正如以下问题所说明的。
问55：基督在哪里应许并确保我们得到这救恩呢？
答：在洗礼的设立上，内容如下：“你们往普天下去传福
音给万民听。信而受洗的，必然得救，不信的必被定罪”
（可十六15-16）。
解 说：
主在这里清楚的说到，凡没有真信心的人，虽然他受了洗，
也要被定罪。按这段经文，岂不是暗示人必须先信，然后才可以
受洗，因此孩童是不可以受洗的吗？不是的！请听以下的解说：
问56：婴孩也应受洗吗？
答：是的！因为他们和成人一样，也被包括在神的约中与
祂的教会中。
解 说：
现在我们要论到：婴儿的洗礼。关于此点我们提出三个问题：一
、婴儿要受洗吗？二、婴儿受洗有何根据？三、哪些婴儿要受洗
？
进一步说明：
一、婴儿要受洗吗？
关于这个问题，有些人回答说不是的。这些人是重洗派与浸
信派，他们主张婴儿不能受洗，他们说：
1. 圣经中没有吩咐我们给婴儿施洗；
2. 他们的说法是根据可十六16。
然而这一点上他们错误了！
1．为了婴儿洗礼不需要另立一个规则。孩童接受割礼乃是本
乎神的吩咐。洗礼就是代替割礼的地位（西二11-
12）。如果孩童不受洗，主就要清清楚楚地加以禁止，但是主并
没有这样作。所以一定要给婴儿施洗，而且他们必须受洗。
2．可十六16并没有说你们必需等候，直等候他们在信心上有
所承认时，才给他们施洗，乃是说得救与信心是相连的。
而且，可十六16的吩咐与使徒的传道有关。传福音的人并不
是给外邦人的儿童施洗开始，但是当这些人接受了主的时候，他
们和他们的儿女就受洗。
在这一点上浸信派错误了，他们把新约教会和旧约教会分开
了，孩童必须受洗。
二、婴儿受洗有何根据？
本书说到：婴儿要和成人一样，都包括在神的约和祂的教会
中，这就是婴儿受洗的根据。
但是我们怎么能够了解这一点呢？岂不是只有蒙拣选的人才
属于恩典之约吗？是的，只有被拣选的人，因为基督为他们受苦
并为他们得荣耀。他们被预定与祂同住在天上，在祂里面得到了
救恩，他们在基督的血里得着洁净。因此借此圣礼，圣灵叫蒙拣
选的人，确实知道祂要住在他们里面，并使他们成圣，成为基督
的肢体，把他们在基督里面当得的给了他们。那就是洗净他们的
罪，每天过更新的生活，直等到最后他们要无瑕无疵地在蒙拣选
得永生的会众中献给神。
在《洗礼执行的仪式》上，清楚地教导我们洗礼的印证，是
关系到蒙拣选的人，并不是关系到所有受洗的人。被包括在基督
恩典之约里的那些人，是蒙神拣选的人，而不是全人类，基督是
选民的头，惟有在祂里面，才能得到恩约的好处，并在神悦纳的
时候，应用在他们身上。这在洗礼中使他们得到确信。神既在孩
童中有祂的选民，正如在成人中有祂的选民一样，所以婴儿也一
定要受洗。
但是，正如我们在第一章所看到的，恩典之约也有一个外部
的启示，这里包括许多人还没有领受救恩，这样永远没有被加入
此约中。他们仍然生活在此约启示的范围之内，在此约的外部关
系中。他们的聚集是圣洁的，正如以色列在旧约中的教会是圣洁
的一样，虽然不是每一个以色列人都在基督的宝血内成为圣洁。
论到这外部的关系，他们都包括在此约与教会中。因此洗礼
也是属于他们的，他们与外邦人孩童是不同的，以后我们要讨论
这一点。
然而，这应许是只给蒙拣选的人，救恩是应许给他们、儿童
和成人，在基督里的恩典，在洗礼中，仅仅印证在他们身上。那
么，我们可以说，要受洗的所有孩童，都是蒙拣选而得重生的吗
？凯博尔博士坚持这一点，甚至革除在基督教改革宗教会里，任
何不同意此点的。他又写着说：“教会是要将初生的、假定已经
重生的人，并且根据这一点要给他们施洗。”
但是我们反对这一个教义，因为：
1．一个前设永远不能作为洗礼的根据，婴儿洗礼有一个比假
定性重生更坚固的根基，即不可动摇的约，以及神靠得住的应许
。
2．在受洗中所印证的恩典并不是主观的，乃是在基督里客观
的恩典。这问题并不是说这些父母，或者这些婴孩是重生的或未
重生的，以致在他们的心中确实知道有这恩典，乃是说在洗礼中
神保证祂的选民得到救恩，叫祂所有的百姓得到安慰。
到了时候，神要向祂的选民应用这基督的宝血所买来的恩约
的益处，一个是在他们年轻的时候，另外一个是在他们成年的时
候，按照祂主权的美意。神在洗礼中就印证了此点。在洗礼中我
们没有什么可假定的。
在《多特信经》，岂不是教导我们所有的孩童在婴儿时期而
死的都要上天堂吗？《多特信经》教义的头一部分第十七条有这
样的话说：“既然我们是从圣经去断定上帝的旨意如何，而圣经
证明信徒的儿女是圣洁的，不是由于本性，而是由于他们同父母
一起所承受的恩典之约，所以当信主父母的儿女在婴孩时期由上
帝乐于召去时，父母无理由怀疑他们的儿女的蒙选得救。”可是
这一条并不暗示每一个在婴孩时期死的孩童要上天堂，多特的教
会前辈从来没有坚称这一点。
这是清楚在多特会议的条文中所表彰的，例如：马特莱的代
表所发表的判断。
他们说：“因为救恩，以及救恩的应许惟独是从拣选得救而
来的。因此这应许也是给年轻的孩童：我是你的神并你后裔的神
。你的孩童是圣洁的；而且救恩的应许是给他们的：让他们到我
这里来，因为在天国里正是这样的人。
那么，如果拣选应用在年轻的孩童身上，照样，遗弃也应用
在他们身上。这由以扫的被遗弃表彰出来了，甚至在他没有出生
以前就已决定了。使徒用这例子来彰显遗弃的一般真理，照样使
徒也坚固了神拣选的教义。以雅各为例，他还在婴儿时期即蒙拣
选，而且尚未出生的时候已被拣选。
由此可以证明，《多特信经》没有教导所有的孩童在婴孩时
期死的是蒙拣选的，结果是要上天堂；在他们之中有些是被拣选
的，其余是被遗弃的。
为什么多特神学家要这么样说呢？他们这样说，乃是要抵抗
抗辩派的诽谤。抗辩派否认神主权的拣选。他们说拣选一定要根
据预见的信心，与善行，因为婴孩既不能有信心也不能作任何善
事，所以不能给他们施洗。阿民念派诽谤改革宗信仰说：给婴儿
施洗是改革宗定少年儿童的罪。那乃是为了敌挡这种毁谤，多特
神学家在撰写这信经时才这么说。
在婴儿时期死的儿童中，神也有祂所拣选的，并要接他们进
入荣耀里，正如大卫与耶罗波安的孩子所证明的。论到这一点的
肯定性是无人可怀疑的。但这并不暗示所有死于婴孩时期的儿童
是得救的，只有那些属于恩典之约的人才是得救的，他们是在基
督里蒙召得救的。只要他们尚未达分辨是非年龄之前，孩童岂不
应在父母中被拣选，他们岂不应当得救吗？当然不是的。一个人
怎能达到这种不符圣经的主张。这种主张应当受到彻底的拒绝，
因为：
1. 拣选并不在父母身上发生的，乃是在基督里（弗一4）；
2. 神的旨意是不变的。
孩童（包括在他们父母里面）怎能享有救恩，而当他们到达
分辨是非的年龄时又失掉了救恩呢？这是一种什么教义呢？
论到圣徒是没有背道的。
洗礼岂不是坚固信心吗？如果是坚固信心，那洗礼就一定是
必要的。是绝对必要的，但那意思并不是说所坚固的是在受洗孩
童里面的信心。因为：
1．纵使在受洗时孩童有信心，仍然不能借着圣礼得以坚固，
因为用方法坚固必须相应于信心的行使，一个婴孩生下来虽然有
了解的潜力，但是他不能思想，更不能行使信心。
2．借洗礼得坚固的并不是孩童的信心，乃是借基督宝血得救
的神子民的信心。
这样婴儿洗礼并没有主观的立场，乃是客观的，就是根据神
的约与应许。在洗礼中主向祂的百姓保证他们的救恩，而这印证
是为了坚固真正相信祂的人。
三、哪些婴儿要受洗？
只有在教会内出生的孩童，就是那些在外部被包括在恩约当
中的孩童。因此，外邦的、回教的、犹太教的儿童不包括在内。
圣洗礼的执行只限于教会范围内，正如在古时的割礼只限于以色
列人。然而圣洗礼的标记与印证必须执行在那些儿童身上。洗礼
是必要的，并非在于洗礼能给人救恩，乃因基督的吩咐。
在基督教国家中有许多孩童未受洗礼，而且又回到异教当中
，那是何等可悲的事。我们不可藐视神的约。很多人以为洗礼只
不过是一种形式，与得救没有什么关系。
为了驳斥天主教的错谬，我们坚持洗礼并不能叫人得救，然
而我们必须听主的吩咐，不要阻止我们的孩童受洗。我们若不听
从主的吩咐，主是不喜欢的。有一天事情就向我们显明了，那就
是我们和我们的后代要站在神的审判台前。
如果我们对神的旨意做彻底的考量，那么我们确实知道，在
现今不断衰败和异教增多的日子，婴儿是必须要受洗的。可是我
们并不是把洗礼作为得救的根基。许多受了洗的人，对恩约还是
门外汉。
哦！我们要听从神的应许，我们在洗礼中要看到它的印证，
所以我们要学习寻求主，以致将来有一天，基督我们的头在末日
不会指控我们。