第九章 Ⅰ 蒙恩之道
本书这一部分我们来到论信心四点的最后一点，就是论到：
信心的创始者。
创始者就是圣灵。在第四章中我们论到信心的本质；在那里
也提到历史的、暂时的与神迹的信心，现在我们要说到信心的创
始者。
问48：谁在你里面发生信心？
答：圣灵。
解 说：
因此在我们自己里面不能有这真正的信心。若不是出于圣灵
，没有人能说耶稣是主的（林前十二3）。信心乃是神的恩赐（弗
二8），信心乃是神的灵在神选民心中生发的。其他别的人没有这
个信心，“这乃是神选民的信心”（多一1），这乃是：由神的大
能而来的信心（西二12）。虽然我们相信圣经，正如论到亚基帕
的，然而我们若不是被圣灵重生，就不能有真信心。
在重生上，圣灵将信心，就像一棵有生命的植物，栽种在我
们心中，这棵植物是永远不会死的。虽然这信心有时会软弱，而
且在另一方面，不信的力量也很大，可是神的百姓永远不能失去
得救的信心。那信心是从神来的，圣灵就是那信心的创始者。
此外，主用方法生发那信心，正如在以下的问题中所说的。
问49：用什么方法？
答：借着聆听所传扬的道（罗十14-17）。
解 说：
这样主自己用方法在祂选民的心中生发信心，达到此目的的
手段就是所传扬的道。例如：在罗十17中说到了神的道：“可见
信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”吕底亚也是这事
的见证，信心是由所传的道而来的。她在听保罗讲道的时候，主
开启了她的心，使她注意到有关基督的事。
从神的这种安排，就明显可见，忽略并轻视传扬神的道是何
等可怕的事。尤其是在这堕落的时代，许多人离开教会，并在属
世的快乐中寻求达到肉体的欲望。盼望教会中的青年男女，不可
忽视神道理的传扬。千万不可离开教会，早午晚教会的礼拜都要
参加。教会中的空板凳将要指证我们的不是，那时我们要呼叫说
：“哦！我没有听神话语的传讲；我要是听了神的话语，或许我
就悔改信主了。”神乐意用这些方法在人心里生发信心。然而，
并不是所有听道的人都领受这得救的信心。这里有外召与内召之
分。
外召是临到所有听道的人，外召是叫人悔改相信，邀请人得
救，将基督提供给失丧的罪人。神借着此外召邀请罪人，并差遣
祂圣洁与忠心的使者，就好像神借着他们来恳求罪人：“与神和
好”（林后五20）。外召也不应该予以轻视，那是神给我们的信
息。这外召不能结出得救的果子，可是这并不是福音的错处，也
不是神用福音宣传的错误，神甚至对那些祂所呼召的人，给予各
种的恩赐，但是这错处是在那外部被召的人。如果神的道没有成
为悔改信主的工具，那是我们的错处（参看《多特信经》三、四
项之第九、十条）。然而外召是不能救人的，假如信心是借着道
而生发的，那么，圣灵也要作工使之生发信心。
现在问题来了：当神把救恩提供给被遗弃之人的时候，这些
人是神从永远预定灭亡的，在这种情形之下，怎能说神所提供的
救恩，是出于好意的呢？
事情所以这样，只是因为神的荣耀比我们的得救更为重要。
主也是借重圣道的传扬，来寻求祂自己的荣耀。在那些灭亡之人
的身上，神也要得荣耀，正如在得救者身上祂也得荣耀；保罗在
林后二15-
16说：“在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都
有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人
，就作了活的香气叫他活。”
因此，主在心目中是想到祂把救恩提供给那些听祂道，并召
请的人以显明祂的属性。祂的提供是真实的，并且提高其公义与
恩慈的荣耀。假如有的人在听了道以后灭亡了，这个错处不在神
，那只是人心的刚硬与固执所得到的结果。
虽然如此，假如神的道理要结出果实，因此而生发信心，那
么内召是不可或缺的。外部的劝勉没有能力打破我们刚硬如石的
心，惟有神的灵才能够这样做；神的灵跟所传的道能够进入人的
内心更新、打破刚硬的心。圣灵生发信心：所传的道只不过是圣
灵所指定的方法而已。
愿所传讲的道能够有助于我们达到目的，那个恩惠将是何等
的大啊！
此被生发的信心需要不断的受到坚固，圣灵也用方法来坚固
信心。为了达成此目的，圣灵照样用所传讲的道与圣礼。
问50：祂如何坚固信心？
答：借着所传讲的同一的道，并使用圣礼。
解 说：
这样，圣道便有双重的功用，它生发信心并坚固信心。但圣
礼只能坚固信心，因此没有悔改信主的人，不能用圣礼来得到信
心；为了要得到信心，一定要借着所传讲的道。主借着这些方法
，也乐意支持祂百姓的生活。祂祝福所传讲的道，以至祂的百姓
在信心上可以长进。这样神话语的服事，对祂的选民仍然是宝贵
的，在祂的院宇住一日，胜似在别处住千日。
当神的儿女不再渴慕神话语的传讲，便以为他们没有神的话
语也可以照常活下去，这的确是令人沮丧的标记。
圣礼也是坚固我们的信心。现在我们就说到圣礼。
问51：圣礼是什么？
答：圣礼是神所设立的神圣标记与印证，借此叫我们确知
神出于祂的恩典赦免了我们的罪，并赐永生给我们。为了
这些原因，基督在十字架上为我们完成了献祭。
解 说：
在此问题中，我们提出以下几件事：1．名称；2．本质；3．
目的；4．数目。
进一步解说：
1．名称
圣礼这字并没有在圣经中出现。可是天主教却说圣经中有这
个字，并且引用弗五32；但是圣礼二字在那里并没有找到，只有
一句片语，“这是一个大奥秘。”但不是每一个奥秘就是圣礼，
天主教却说意思就是，所以借歪曲圣经，他们就高抬了婚姻，也
把这婚姻包括在圣礼之内。
路德以及其他的人对圣礼这字提出了反对，虽然此名称没有
在圣经中出现，可是仍然许可我们去使用，例如“三位一体”这
名称，圣经中也没有；在拉丁原文清楚看出圣礼的意思，即是神
设立的标记与印证。
因此在圣经中圣礼被称为：盟约的标记、印证、契约、纪念
（参罗四11；创十七11、13；出十二13）。
2．从本质上来看，教师说：“圣礼是神设立的神圣标记与印
证。”
第一，圣礼是标记。天主教强调在圣礼中的行为，并以此为
教会的一项职责去分配恩典。可是宗教改革家以神的话作为他们
决定的根据，所以强调圣礼乃是标记，没有标记就没有圣礼。这
些标记乃是：在圣洗礼用水，洁净的水，在主餐中用普通的饼与
酒。
这些标记是神圣的，因为设立圣礼的那位是圣洁的。这些圣
礼是神所设立的。在圣礼中所用的是有象征性的纪念物，以及使
用的人也是圣洁的。然而圣礼不仅仅是标记，它们也是印证。亚
伯拉罕领受了割礼的标记、印证了他信心的义（罗四11）。有些
人认为圣礼只不过是标记，这些人是谁呢？慈运理与在此错误上
跟随他的抗辩派，也有许多门诺派的信徒。那是一项古老的索西
奴派的错误。与在圣经中清楚宣告的相冲突，因此与圣礼的本质
不符。圣礼乃是标记与印证。
3．从目的来看，在第五十一问中说明了圣礼的目的：“圣礼
是神所设立的神圣标记与印证，借此叫我们确知神出于祂的恩典
赦免了我们的罪，并赐永生给我们，为了这些原因，基督在十字
架上为我们完成了献祭。”
因此主乐意借着圣礼让我们知道我们的罪得了赦免。这个确
知是神的工作，不是每一个受洗的人，也不是每一个领圣餐的人
都有这确知。基督在十字架上一次所完成的献祭是为了祂的选民
；恩典是赐给他们的，而且主也乐意叫他们知道这个恩典。
从此，我们也看出神的百姓在领圣餐之前不一定需要这恩典
的确知，因为这正是主乐意教祂选民有确知所用的方法，那就是
用这个方法可以让祂的子民像约伯那样说：“我从前风闻有祢，
如今我亲眼见到祢。”因为在圣礼中，主就像从前一样，叫祂所
爱的百姓看见祂是谁，并且认识祂。因此圣礼就是可见的标记与
印证。
但愿神的儿女在圣礼中继续在信心方面有长进。
4．有关数目方面，在下一个问题中我们就要说到。
问52：基督在新约中设立了多少圣礼？
答：两个：圣洗礼与圣餐。
解 说：
在这两个圣礼之外，天主教又加上五个假伪的圣礼，例如：
为平信徒他们有婚礼，他们不许可神职人员结婚。天主教也为神
职人员举行圣礼，一般平信徒是没有分，即如封立典礼。
天主教的七个圣礼是什么？除了洗礼与圣餐之外，他们又加
上坚振礼、补赎礼、婚礼、封立典礼与抹油礼。这都是教皇所发
明的，根本不合乎圣经。圣经只说到新约的二个圣礼：圣洗礼与
圣餐礼。
在旧约时候，照样也有两个圣礼：那就是割礼与逾越节。又
说到特殊的圣礼，即如：挪亚的方舟是洗礼的预表（彼前三21）
；红海、云柱、磐石，这些都是预表基督（林前十1-
4）。主为旧约的百姓设立了割礼与逾越节的圣礼。
在旧、新约的圣礼之间有什么区别吗？有的。
1. 旧约的圣礼是流血，新约的圣礼是不流血的。
2. 旧约的圣礼是指向基督的来世；新约的圣礼是指着基督
已经来了，并在世上完成了祂中保的工作。
割礼与逾越节事实上真是圣礼，为神所设立的标记与印证，
教人确实知道在基督里面的恩典。
天主教和路德都是否认这一点，他们不能把他们所主张的变
质说与同质说与旧约相协调。为了教导这些错谬的教义，首先基
督必须一直在世界。但是神的话推翻此点，特别提到了圣礼的设
立：1．割礼（创十七章）；2．逾越节（出十二章）。
但是工作之约也是圣礼吗？工作之约并不是罪得赦免的标记
与印证，也是不能够，因为在工作之约中，还没有罪出现。然而
，我们有些改革宗神学家称生命树为圣礼，但这只能在以下的意
义上接受，那就是说此树印证了顺服得生命的应许。
然而在工作之约中，并没有一个圣礼的可能，就是借着基督
一次的献祭而确知罪得赦免。圣礼是属于恩典之约。
在相关的意义上来说，虹也可以称之为圣礼。与挪亚所立的
约，虽然没有基督的缘故而得到赦罪的含意，只是给全人类暂时
的应许。那就是说，神以后不再用水来毁灭这个世界。虹叫我们
知道这些应许，但却不是在基督里选民得恩典的圣礼 。
主在祂与挪亚立约时的确起了誓，做为祂对百姓信实的印证
，说：“这事在我好象挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪
水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你”（赛五
十四9）。主在洗礼与圣餐的圣礼中也起了这样的誓。
经历圣礼中能力的人有福了。