第八章 信心的益处，罪人在神面前因信称义
在本章讨论中，我们说到信心的益处。
正如本摘要以前所说的：
1、 论信心的本质（十九问）；
2、 论信心的纲领（二十??四十二问）；
3、 论信心的益处（四十三??四十七问）；
4、 论信心的源头（四十八问）??参看第四章。
现在我们讨论第三段，即信心的益处。此益处乃：罪人在神
面前得称为义。
只有得救的信心才能产生益处。历史的信心，暂时的信心以
及神迹的信心，都不能叫我们称义，因为这样的信心，不能叫罪
人与基督联合；只有在基督里，应该下地狱的罪人才能够免去罪
孽与刑罚。
问43：你相信这一些有什么益处的时候……，回答是这样说的：
答：我在神面前、在基督里得称为义，罗五10。
问44：你如何在神面前称义？
答：只有借着在耶稣基督里的真信心。
解 说：
如果我们没有这信心，我们就不能在神的审判台前站立得住
。让我们每一个人思想，我们是否在基督里真有信心；因为凡没
有基督的，将来在永世里什么好处都没有。
这样的信心以前就没有称义吗？
是有的，那是当然的。如果在信心之前没有称义，那么因信
称义就是不可能的。
吴修斯在他的《要理问答》中很简洁清楚的说：
问：称义不是在信心之前吗？
答：可以说是在信心之前，也可以说是在信心之后。
问：怎么说是在信心之前呢？
答：因为称义是关系到唯独在神那一方面某种的行动或作为
。
问：怎么说称义是信心的果实，在次序上说是在称义之后呢
？
答：因为称义是在我们里面做成的，且为我们所接受，应用
在我们身上，而且止于我们。
你能从圣经中证明称义是在信心之前吗？
是的；除了在圣经别处，在罗四25教导此项真理。基督为我
们称义而复活。基督在祂的复活中被称为义，而且祂的全个被选
召的教会在祂里面得称义。使徒保罗在提前三16也教导说，基督
在圣灵中得称为义。
称义在信心之前乃是：
1. 从永远在神的预旨中就被称为义了；以及
2. 在基督的复活中。
如此保罗在提后一9证明神在基督耶稣里赐给蒙拣选之人的恩
典，乃是创立世界以前。
这个称义，就是从永远并在基督复活中所赐给我们的称义，
到时候岂不是应用在我们身上吗？
那当然是的；若不是把基督和祂的义应用在我们身上，我们
也将要和所有的人一样，在神面前被定罪的。因此因信称义，对
每个要得救的人是不可少的。想要从永远并在基督的复活中得称
为义的人，反而不有分于因信称义的话，就是欺骗自己，并且否
认圣经的道理。因为圣经告诉我们说，罪人唯独借着信心得称为
义。
因此我们主张在信心之前有称义，但是我们也主张因信称义
是不可或缺的。后者叫我们与神和好，因为因信称义不单指我们
自己已经称义了。那是完全不同的一件事，因为没有一个是义人
。在因信称义中只是地位的改变。在称义中被拣选的罪人离开了
被定罪的地位，而进入与神和好的地位中。他不再被定罪和受刑
罚，他得到永远的生命。
在下一个问题中我们就说到此点。
问45：那唯独因信称义是什么意思呢？
答：基督的完全补赎与公义归给我们，借此我们的罪得以
赦免，我们成为永生的后嗣；除了借着信心以外，我们不
能用别的方法能领受这个义。
解 说：
当我们说到因信称义的时候，只有一个例证是可以引用的，
那就是在法律上的审判官的例证。因为在因信称义中，神是一个
审判官，祂能叫一个有罪的人无罪开释。
这怎么可能呢？神的公义一定要将罪人判受永死；但神不可
放弃祂的公义，否则祂不能是神。这样神如何能宣判有罪的为无
罪？
罪人在神面前得称为义的惟一根据，就是基督的义，借此，
祂为蒙拣选者所有的罪做了补偿。公义在这保证人身上报了仇；
因此，除了这个以外没有别的根据。这个根基就是基督完全的补
偿与公义。在此之外，任何东西都是无价值的。我们的义就好像
是破烂的衣服；这些都不能满足神公义的要求，无论是全部或部
分。基督的补偿与公义，乃是蒙选的罪人得称为义的唯一根基。
那么基督的补偿与公义也一定成为我们的。这两种如何能成为我
们的呢？1．借着归算；2．借着领受。
在可悦纳的时候，父神将基督和祂一切的恩益归给祂所称为
义的罪人，用归义后的信心来支取基督。归义是在领受之前，但
也是在归义之后，因此若没有凭信心领受，也就没有归义了。
然而在此领受上还有几个步骤，所有神的子民在他们的良心
中，关于他们的称义还没有确切的把握。在称义中有两项益处不
可分开的，那就是：1．罪得赦免；2．永生的权利。
当我们说到称义的时候，我们已经提到一个可用的例证，那
就是在法庭中审判的例证。审判官要判刑，辩护师要申诉，罪人
要被召唤，撒但、律法以及个人良心要控诉。
这样神的儿子基督乃是在天上的辩护师，祂根据祂的补偿，
要求把罪人开释。父神是审判官，坚持神本质受损的公义必得伸
张。圣灵叫罪人得知，并且把基督的义和基督印证在他们的心中
。如此三位一体的神的每一位在称义上都有他们的分。
我们也必须知道释放罪人的不是辩护师，乃是审判官；照样
也可以说，称罪人为义的不是基督，乃是父神将永生赐给他。耶
和华不算为有罪的那人有福了。
然而，基督就是父神审判的根基；他是惟一的根基。就是信
心虽然是有价值的，也不是我们在神的公义前可以信赖的根基。
以根基来说，信心也能消失，唯有信赖基督！一个人由于他的原
罪和本罪在等候永死；并非一个信徒，乃是一个要下地狱的罪人
得称为义了。他得到永生，这是恩典的奇迹。
罗马天主教破坏了这整个因信称义的道理。罗马天主教从心
里恨恶免费的恩典，他们以善行做为根基，把恩典排除在外，正
如保罗在罗十一6所说的：“既是出于恩典，就不在乎行为，不然
，恩典就不是恩典了。”
天主教声称称义是成圣的结果，并且把称义与成圣给混淆了
。虽然二者极其有关，然而它们有不同的益处。
称义与成圣二者之间的区分是什么呢？海伦保科说的很清楚
：
1. 称义是外部的行动，但成圣是在我们里面的作为；
2. 称义除去罪孽，而成圣是除去罪污；
3. 成圣在世上是进步性的，但称义是已经完成了。
这是什么意思呢？因信称义岂不是在我们里面发生的吗？那
岂不是一项主观上的称义吗？当然是的！我们已经说过，凡不明
白此主观称义的人，或如布拉尔所说的“有效的义”，乃是在神
的公义的审判之下；本为可怒之子，有一天要受永远的刑罚。
当我们前辈神学家说到称义的时候，认为是在我们之外的行
动，他们的意思是说，称义是神司法上的作为，是在我们之外，
在天堂的法庭上决定的，并在基督的复活中宣布。因此蒙拣选的
罪人，在悦纳的时候，被迁入与神和好的境况中，并且“有效地
”被宣告无罪。可是当称义发生的时候，里面没有什么改变。内
部的改变是从成圣来的；这改变是在我们里面发生的。
论到第二点，称义与成圣之间的区分，那就是称义除去罪孽
；成圣除去罪污。所欠的债必须偿还，污秽必须洗净。在称义中
有一个为所有罪孽的完全补赎。基督的义，就是为祂百姓一切原
罪与本罪的完全与永远的补赎。神的子民根据这一点得称为义。
但称义不能洗去罪污。下面的例证能帮助我们明白这一点：
有一个矿工，他整天在煤矿里挖煤，因此整个人黑的像煤矿
一样，此人欠人家一千块钱的债。有一天他从煤矿里出来，有一
个人递给他一张收据说，他的债务已经完全还清了。你可以想象
这个人是何等的欢喜快乐。但在这时候，他的面目还是黑的，要
想脱去这个污秽，他必须用水洗去。
从此可见在称义中罪孽得以除去，但罪的污秽还没有除清；
神的子民在成圣中得以洗除罪污，称义虽然与成圣有别，但二者
的确有不可分之关系。
第三点的区分是：成圣在今世是进步式的，可是称义是已经
完成了。
审判官一定要宣判被告无罪或有罪，他不能给予不彻底的判
断。在称义中，神不能够只赦免祂子民一部分的罪，乃是给他们
一个完全的无罪开释。
成圣虽然是整个人的更新，但在今生还不够完全。完全是在
部分上的，但在程度上还不是完全的。神的子民在他们肢体中有
一个律，与他们心中的律交战，使他们受罪的律的辖制。在天堂
里，成圣将要在荣耀中得以完全。
如此称义与成圣是有区别的。可是天主教对于圣经中所说的
称义是个门外汉，并且予以反对。天主教想要靠行为称义；可是
按照下面的问题所教导的，那是不可能的。
问46：为什么我们的善行不能在神面前算为义？
答：因为在今世，就是我们最好的善行，也是不完全的，
并且受罪的污染，所以凡有血气的人，没有一个因行律法
，能在上帝面前称义（罗三20）。你们得救是本乎恩，也
因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于
行为，免得有人自夸（弗二8-9）。
解 说：
这样神的话，就把一切的行为跟称义的关系给切断了。天主
教怎敢说要赞成行为呢？
但是他们还有一项托辞：神岂不是赏赐善行吗？当然是的；不但
是今生，就是在来世也都要赏赐善行。
但问题是你在哪里看见这种赏赐呢？在诗十九11：“遵守律
法的便得大赏”；在启十四13：“在主里面而死的人有福了，…
…作工的果效也随着他们。”当然神要赏赐善行。
问47：这样说来，我们的善行没有什么功德可言。但神仍会在今
生和来世赏赐善行？
答：这赏赐不是出于我们的功德，乃是出于神的恩典。
解 说：
主耶稣自己在葡萄园工人的比喻中，给了我们一个很清楚的
例证。头一群作工的人就是园主所雇来的，跟他们讲定工价，每
人一天一钱银子。他们领受了当得的工资。但是后来的工人也领
受了一钱银子，但这不是他们应得的；他们领受的乃是怜悯的赏
赐。主赏赐祂百姓的工作完全除掉功德的因素，完全绝对出于祂
的恩典。神的子民是因恩典而非行为，因此对神的子民来说，他
们只有一个夸口的根基，那就是基督，是出于神的恩典赏赐给他
们的。如此他们因信称义，并借着我们主耶稣基督与神和好（罗
五1）。
为了我们的好处，我们一定要学习了解有关称义的事。有一
天当主来审判活人死人的时候，祂要将因信称义的人在云中提出
来称义；他们要进入永生。因此我们要如下列情形来看称义：
1、 在信心之前，即：1．从永远；2．在基督复活中。
2、 因信，即：1．在重生中改变地位；并2．在良心的法庭
中。
3、 有一天在天上的云中。