第六章 Ⅰ 基督为中保的境况
基督的境况决定祂与神公义之关系。关于此公义，只可能有
两种关系，那就是负债者与被宣告无罪者。
所以中保只有两种境况，在祂降卑的境况中，因为被选召者
的罪，祂对神的公义来说，就是负债者；在祂升高的境况中，祂
就是被宣告无罪者。
论到此降卑的深度，祂必须完全补赎选民的罪，祂的降卑经
过五个步骤。祂降卑的程序是：（1）祂卑微的降生；（2）祂的
受苦；（3）祂的死亡；（4）祂的埋葬；（5）祂的下阴间。
由于极度的降卑，基督又有四步的升高。祂升高的程序是：
（1）祂的复活；（2）祂的升天；（3）祂坐在父神的右边；（4
）祂的再来审判。
第六章就说到这些境况，首先是降卑的境况。
在前章中讲到基督的降生。此降生在祂本身来说，乃是属于
基督为弥赛亚的资格。因为要做失丧罪人的拯救者必须有一位中
保，祂必须是真神又是真实的义人。然而谦卑的降生是中保降卑
的第一步。
基督本是万王之王、万主之主，什么样的宫殿都不能适合祂
居住，而祂却生在马槽里；这种屈尊谦卑是不可想象的，在祂的
降生上，祂已经降卑到罪人所受的极深痛苦的状况中。祂来是受
苦并且受死。
问32：耶稣基督为要救我们做了什么事？
答：祂为我们受苦，被钉在十字架上死了，埋葬，下到阴
间，那就是祂受了地狱的痛苦；如此顺服了父神，祂才能
拯救我们脱离因罪而有的现今与永远的刑罚。
解 说：
主的受苦是由祂的降生而开始的。当祂在世上生活的时候，
就承受了神的忿怒。祂身上包着布，卧在马槽里，祂受过痛苦的
割礼，在希律王刀剑的威吓下逃命；祂在贫穷与卑微的环境中长
大，祂在旷野受魔鬼试探，祂困乏、饥饿，祂在拉撒路墓前哭泣
。一言以蔽之，祂在地上整个的生活，都是受苦的生活，直到死
时才得解脱。
在祂地上生活将要结束的时候，这痛苦越发剧烈；在客西马
尼园的时候，祂担当了亚当在乐园中的过犯，祂悲哀地说：“我
的心极其忧伤，几乎要死。”祂被愁苦所围困。父神的忿怒降在
祂身上，祂百姓的罪使祂痛苦；撒但以地狱的权势攻击祂。是的
，基督的痛苦已达极点，祂的汗如血点滴在地上。若不是神支持
他的人性，祂早已经垮了。
我们的中保深深了解到此痛苦，祂知道时候已经到了；论到
这一点，祂对祂的门徒说：祂甘愿踏上受苦之路，因为祂爱自己
的人就爱他们到底。祂向祂的门徒唱诗赞美神。祂的死并不像一
个无助的殉道者，乃如满足神公义的羔羊，又像犹大支派的狮子
，打碎撒但的头，深信祂的胜利。
祂的死是什么样的死呢？祂是被钉死在十字架上！
在法律上说，祂是被本丢彼拉多宣判死刑。当希律王想要杀
祂的时候，祂逃过了一劫；当犹太人想要用石头打祂的时候，照
样祂也躲避了；为了叫祂的百姓在神的公义前得到自由，祂必须
受审判官的定罪。
钉在十字架上的死，是痛苦的，并且是受咒诅的死。被钉十
字架乃是罗马人的刑罚，在以色列人中是没有的。以色列人确曾
经把人吊在树上处死，表明他所犯的罪是可憎的，但是罗马人把
他们活活的钉死在十字架上。当一个人被钉在十字架上而悬挂起
来的时候，他是为天地所弃绝，他在极其痛苦中死亡。
十字架的死更为神所咒诅。所以摩西在申廿一23说：“因为
被挂的人是在神面前受咒诅的。”他的尸体不容许在树上过夜，
免得地因他的咒诅而被污秽。因此基督死在十字架上成为咒诅，
为要救赎祂的百姓脱离律法的咒诅（加三13）。
祂死在十字架上！
死是祂受苦的必要部分。在亚当的堕落中，祂的百姓和亚当
所有的后裔都要死；为了要救他们免死，基督就一定要死。所以
在祂死前，约翰记载说，祂喊着说：“成了”（约十九30）！在
祂说了这话之后，便低下头将灵魂交付上帝了。
照样，在约十七4在基督被捉拿之前已经说过：“我在地上已
经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”但这句话并不是暗
示说祂现在所受的苦与死是多余的。照样祂在十字架上最后一句
话“成了”，也并不是把祂的死排除。按着定命人人都有一死，
死后且有审判，所以基督照样必须死，担当多人的罪（来九27）
。
基督的死包括三部分。属灵的死就是与神的恩典分离，然而
基督却不受这个死的结果，就好象失去神的形象与受罪和撒但的
捆绑。但祂在十字架上被祂的父所遗弃，祂的灵魂受到神的忿怒
，这个忿怒本来是应当归给全人类的，这也是在罪的负荷与撒但
折磨之下。基督所受的死，就是这属灵的死亡。
祂的死是暂时的死。灵魂与身体分离，虽然祂未见朽坏（诗
十六篇）。
最后基督要受永远的死亡。这是在地狱中受永远的痛苦与刑
罚，为了救赎祂的选民脱离永远的刑罚，基督在祂受死之前心中
忧伤，祂所受的苦，比那被遗弃的人在永火中所受的更厉害万分
。
在基督短时期所受的痛苦中，祂担当了神所有的忿怒，虽然
祂从来没有成为神忿怒的对象，有如索西奴派所说的。祂虽然担
当了神完全的忿怒，但祂仍为神的爱子，是神的爱子，是神所喜
悦的。在基督以所受不可名状的痛苦与奉献中，父神得到至高的
喜乐。
索西奴派否认基督受刑罚，他们说神赦罪不需要什么补赎。
如果是这样的话，神就得放弃祂的公义；但是神不能这样作。
抗辩派说：基督所受的死，只不过是暂时的死，为神当做补
赎所接受。但在神的公义上，只有满足神律法的要求才被接纳。
因此只有基督在这三方面的死，才能把咒诅除去。因此祂满足了
父神的公义（林后五21）；解除律法而来的咒诅（加三13）；并
叫蒙选召的人与神和好（罗八1）。
主耶稣用祂的埋葬来确证祂的死。
亚利马太人约瑟与尼哥底母，将祂的身体放在磐石凿出来的
新坟墓中，那是从来没有放过人的地方。在彼多拉确定主真死了
之后，才允许他们将耶稣的身体移去，这样基督用祂的埋葬来证
实祂的确死了。借此祂为百姓的缘故使坟墓成圣，使所有疲倦的
人可享安息，直到复活的日子。正如约拿所预表的，主在坟墓里
三日三夜，就是从礼拜五的晚上到礼拜日的早晨。那些日的部分
被当作整日。
接着祂就下到阴间了吗？不是的！下阴间是在祂的死之前。
天主教与信义宗认为主下阴间乃是祂升高的头一步；但实际上那
是属于祂降卑的境况。路德辩论说：基督是在祂死后下阴间，宣
布祂的胜利。但是，基督决不能为这缘故下阴间。天主教的错误
更厉害，他们认为天堂有一个外围走廊，旧约时代的信徒在这里
被拘禁，等候基督来拯救他们。他们说当主死后，下到阴间的时
候，就发生了这事。
这种说法完全与真理不符：
1．天堂或地狱根本没有所谓的外围走廊。在十字架上的强盗
立刻与基督进入天堂；假如一个罪人有了罪，那个人必须为他每
天犯的罪献上补赎，那么这个强盗也一定要献上补赎。但基督赦
免了他一切的罪，立刻带他进入天堂。
此外，在启十四13那里说到：“从今以后，在主里面而死的
人有福了。”所以上面所说的外围走廊没有任何证明，照样基督
也没有下到那里去。
2．生活在旧约时代的信徒，他们死了以后就进入天堂。他们
进入天堂是根据在创立世界以前被杀的羔羊，他们用不着等候基
督在各各他的死。
这样下阴间并不表明基督本人下到阴间，乃是说到在祂死亡
前所受的地狱的痛苦。
这一条放在基督埋葬之后，是要对主的受苦和受死有广泛的
理解。
在基督的降卑中，有些事情并非人能用肉眼分辨的，那就是
说基督为祂的百姓承担他们所应当受的永远的痛苦。这地狱的痛
苦临到基督身上，是在祂死前就受了。《海德堡要理问答》对此
下阴间有深入的解释，《韦斯敏斯德要理问答》则没有对祂的死
的境况作进一步解释；但两者皆拒绝罗马天主教的教导，以及路
德对此条的解释。
这个痛苦是完全且单单在基督的人性中受的，正如以下问题
所说的。
问33：祂受这苦是在什么性情中？
答：只有在祂的人性中，就是在祂的灵魂与身体中。神不
能受苦与受死；可是神在基督的人性中，那就是在灵魂与
身体中已经受了这个痛苦。
解 说：
当我们教导说，基督也在祂的灵魂中受苦的时候，这根本并
不是说到基督被贬抑（正如天主教所说的），圣经中没有这种说
法。主喊着说：“我的心极其忧伤，几乎要死。”我们在灵魂与
肉体中犯了罪，照样基督必须在灵魂与肉体中受痛苦，来拯救祂
百姓的灵魂与身体。祂在十字架上，在肉身中担当了我们的罪。
问34：祂的神性有何贡献呢？
答：用祂神性的能力来坚固祂所取得的人性，这样便能担
当神因恨恶罪而来的忿怒，并能救我们脱离神的忿怒。
解 说：
请看第三章论到有关本条的事。没有受造物能够一直担当神
恨恶罪的重担到底，基督也必须对祂的功德给予无限的价值。因
此，虽然祂并没有在祂的神性中受苦，祂必须是神。在祂的降卑
中，主耶稣完全满足了神公义的要求；祂完全的赔偿了选民的罪
债，以后祂不再被死拘禁。
现在我们所要讨论的境况就是：升高的境况。
神将祂升为至高（腓二9），这升高是必须的。假如基督仍然
停留在死的状况中，那么罪人怎么能够从罪的坟墓中复活呢？又
怎么能够说死亡被得胜吞灭了呢？为了这个理由，保罗说基督的
升高超越祂的受死（罗八34）。
此外，祂不但赚得了救恩，也使用到救恩；为了这个缘故，
只能在祂得荣耀之后，祂才能差遣圣灵（约十六7）；而且新约的
中保必须在祂的父面前显露（来九11-
12）。主耶稣的升高在诗八5、八十九19；赛五十三12已经预言过
了；也在约瑟身上有所预表（创四十一、四十二章），在大卫身
上也有预表，他们都是在谦卑之后被升高；在所罗门身上，他的
伟大也预表基督的荣耀。
在约十七5，主耶稣自己请求了这个升高。祂所愿望的荣耀就
是未有世界以前所有的。由于祂成为人，祂神性的荣耀被遮盖了
。但是这荣耀必须在祂为弥赛亚的职分上彰显出来，叫人都尊敬
子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父（约五2
3）。当祂在降卑的境况中，对神的公义来说，祂就是一个欠债者
。在祂升高的境况中，祂无罪开释了。因此祂被冠以荣耀尊贵，
做为一个中保，神把在创立世界以前，祂当有的荣耀赐给祂。神
将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名（腓二9）。神叫万
物都伏在祂的脚下（林前十五27）。
在此升高中，基督的神人二性都不可分开的联合在一起。虽
然基督的身体得了荣耀，但仍有人的属性，正如神的神性保留其
属性一样。
此升高的第一步就是复活。我们盼望在下一课中说到此升高
的程度。