第五章 论圣子与我们的救赎
在第四章中我们讨论到神三位一体圣父与我们的创造的题目
，现在我们讨论十二信条第二段。
这几条的问答分为三部分：
1. 说到上帝圣父与我们的创造。
2. 说到上帝圣子与我们的救赎。
3. 说到上帝圣灵与我们的成圣。
圣子与我们的救赎
论中保的名称
论到这两段首先要说到中保的名称。
这些名称是：耶稣基督、独生子与主。
问24：当你说：“我信耶稣基督神的独生子我们的主”的时候，
你信什么？
答：耶稣基督是圣父永远的独生子，与父神和圣灵同质。
解 说：
中保是神的儿子。在第二章中从三位一体圣父、圣子、圣灵
的见证中，我们已经毫无疑问的确立了这个道理。祂生在伯利恒
的马槽里；祂在以色列民中行事为人。祂死于各各他，祂大过所
有人。祂不但是人也是神，父神永远的独生子，与圣父、圣灵同
质。祂并不是当祂从童贞女马利亚取得人性时才首先成为神的儿
子。那是索西奴的异端教训。索氏死于1604年，他否认圣子从永
远就存在，他的异端为新神学派发扬光大。新神学派说耶稣是个
好人，值得效法，但是主自己见证祂是神的儿子；而且新神学派
所描述的耶稣是不值得我们听从或跟随的。圣子的神性在索西奴
很久以前就为亚利乌所反对，亚利乌于主后325年在尼西亚会议中
被定为异端。
与此否认中保神性相反的，本书教导说，祂是父神永远的独
生子，与圣父圣灵同质。在大公会议信经中，阿他那修清楚明确
的说：“圣父是永远的，圣子是永远的，圣灵是永远的；所以圣
父是神，圣子是神，圣灵是神。”
中保就是神的儿子：非被造，从永远到永远是神。在祂来到
伯利恒的马槽之前祂是神，“及至时候满足，神就差遣祂的儿子
，为女子所生，且生在律法以下”（加四4）。在祂被差遣之前，
祂必须成为人；而且祂从永远是真神，是父的独生子（约一14，
三16；约壹四9）。
被选召者称为神的儿女，但是他们不是从永远而生的儿女；
并非与父神、圣灵同质，乃是因基督的缘故而被认领的（有儿子
的名分）。基督乃是从永远而生的，论到祂，圣父说：“你是我
的儿子，我今日生你”（诗二7）。因此祂能拯救祂的百姓，因为
祂就是神，父的独生子。但是为了那个缘故，祂必须成为人。
问25：你岂不相信祂也成为人吗？
答：是的。因为祂被圣灵感孕，并由童贞女马利亚所生。
解 说：
借圣灵怀孕祂取了人性。因此祂被称为那“圣者”，为童贞
女马利亚所生；只是为了那个原因，此外别无其他。并不是因为
马利亚无罪，有如天主教所教导的。她怎么会无罪呢？她如其他
别的人生下来一样，“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁
也不能”（伯十四4）！童贞女马利亚并非没有原罪与本罪，她是
惟独借恩典靠基督得救。对基督本人来说，祂不受亚当之约的影
响；祂既无原罪，也无本罪，因祂是受圣灵大能的感孕。然而祂
还成为人，为童贞女马利亚完全生出的果实；有了血肉之体，成
为亚当的后裔，因此，祂满足了为中保的要求（参看第三章）。
因此基督有二性：祂是神又是人。祂仍为真神，也是为马利
亚所生。但祂是一位格：三位一体神本质中的第二位格。
问26：祂的神性已变为人性吗？
答：不是的；因为神性是不会改变的。
所以神自己在玛三6说：“因我耶和华是不改变的，”神还能
不是神吗？不可能的。圣子还是圣子；是神而且永远是神。
我们岂不是念到腓二7：“祂反倒虚己”吗？
这并不是说祂不再是神了，或说祂以神性变成了人性；这里
所说“反倒虚己”，乃是指着祂神性尊严的彰显。
祂是神的儿子，取了奴仆的形象，来到世界。既是神的样式
，却不以与神同等为强夺的。祂成为父的仆人是出于神的主权，
永远的爱。“看哪！我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦
的，我已将我的灵赐给，必将公理传给外邦”（赛四十二1）。祂
以此奴仆的形象来到世界，用祂的人性遮盖了祂的神性，而且也
是因着这奴仆的形象，祂甘愿不用祂神的属性，因此，虽然祂是
全能的，还是像一个毫无能力的人被钉在十字架上。祂是无所不
知的，然而经上记着说，祂的智慧渐渐增长。
但祂继续是真神，永远的神，按着祂的神性祂是不变的，在
荣耀上是毫不减损。
问27：祂如何成为人？
答：借着取了人性与祂的神性联合。
论到这一点，我们在第三章中讲中保所需资格时也已经提过
了。神的独生子，三位一体的第二位，取了我们的人性，但并不
是取了一个普通的人；若那样的话，就有了两个人与两个中保了
。其实并非如此，乃是为了特别缘故，神自己在我们的人性上带
来了牺牲，受苦受死。为了这个目的，神的儿子从童贞女马利亚
取了我们的人性；灵魂与身体和我们一般人一样。祂不但取了人
的身体，也取了真正人的灵魂，为了拯救我们，祂必须取了二者
。
重洗派（Anabaptists）就否认基督真由童贞女马利亚所生。根
据他们所说，祂经过童贞女马利亚，就如水经过水管。但如此祂
不是从人而出的真人，因此不能担当和除去选民的罪。为了担当
祂百姓的罪，祂必须成为大卫的真后裔；童贞女马利亚腹中的果
实，为妇人所生。
（参看信条第十八条）
问28：祂的人性是从天上带来的吗？
答：不是的；乃是由于圣灵的工作，从童贞女马利亚取来
的，这样在凡事上与祂弟兄一样，只是没有罪（来二17，
四15）。
解 说：
如果是由天上带来祂的人性，祂必定站在我们人类之外；那
么，亚当的罪只是归给祂的后裔，就不可能归在祂身上。这样，
祂就不能除去罪并拯救祂的百姓脱离罪。
不是的；祂没有从天上带来祂的人性，乃是从童贞女马利亚
所取来的人性。
此道成肉身乃是：
1．圣父的工作：祂为耶稣预备了一个身体（来十5）；
2．圣子的工作：祂成了肉身（约一14）；
3．圣灵的工作：祂在马利亚身上感孕（太一20；路一35）。
可是只有圣子取了我们的人性。祂在凡事上和我们一样，只
是没有罪。祂没有罪，祂是圣洁的；此外，祂在凡事上和祂的弟
兄一样。祂的人性，并不像亚当当初在没有犯罪以前的那种无辜
的境况。在那个境况中，人既不饿也不渴；亚当没有犯罪的时候
，他也没有哭过，也没有感到困乏。因为人是从神的手所造的，
所以他也是不朽坏的。但基督在世上的时候，又饿又渴，祂因走
路困乏，祂在拉撒路的坟墓前哭了，祂死在十字架上。凡事像祂
的弟兄一样，基督也在凡事上帮助他们；当他们饥饿的时候，他
们困乏的时候，为死者哭泣的时候，当他们必须与死亡挣扎的时
候，祂是满有怜悯的大祭司。神永远的儿子，三位一体中的第二
位成为人，祂是中保，值得永远称颂的，我们可以凭信心仰望祂
。祂比世人的众子都完美。
问29：祂为什么称为救主耶稣？
答：因为祂要将祂的百姓从罪恶里救出来。
耶稣是中保的个人名称，基督这名字是祂职分上的名称。此
外，在圣经中祂还有许多的名称显示了祂的荣耀与权能。赛九6：
“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩
头上。祂名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。
”参看赛七14。
但祂个人的名称是耶稣，这个名称是在祂降生前，由天使奉
神的命令所起的；这个名称在从前旧约时代已经用过了。根据来
四8那里所说的约书亚跟耶稣是同一的名称，约书亚就是基督的预
表；约书亚是嫩的儿子，他也是大祭司。但在意义上说，只有中
保才能据有耶稣这个名称。
耶稣这名字的意思是救主，正如天使对马利亚所说的，“因
祂要将自己的百姓从罪恶里救出来”；就是从最大的罪恶中拯救
出来，并有分于至高的善良。主耶稣拯救祂的百姓脱离罪恶，使
他们恢复与神的交通。
祂是借着功劳与应用来成就此救恩。祂不但获得了救恩，祂
也应用了这救恩。若没有此应用，亚当的子孙没有一个可以承受
祂所成就的救恩。基督这样做，祂才成为完全独一的救主，因此
任何人称呼此名是不适当的，耶稣会人士就如此作，事实上他们
否认基督为独一的救主。惟有主耶稣才能救我们，我们得救是本
乎恩，并不是凭着我们自己任何的功德。神的子民为了得救所需
要的一切事情，都是从祂来的，因祂的名字是耶稣。在别人里面
没有救恩。
在以下的问题中，我们就得到有关这一方面的教导。
问30：此外没有别的救主吗？
答：没有；因为除了耶稣的名之外，在天下人间没有赐下
别的名，我们可以靠着得救（徒四12）。
不管我们想到什么名，不管我们逃到谁那里避难，一个也无
法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神（诗四十九7）。为了寻
求救恩，只有靠这位耶稣，此外一切受造之物都在被遗弃之列。
无论是我们敬畏神的父母，神的仆人，甚至天上的圣徒，丝毫不
能做任何事能叫我们得救。
惟独祂是救主，祂真真正正就是耶稣。此外祂也是基督。
问31：祂为何被称为基督，既受膏者？
答：因为祂被圣灵所膏，并为父神所立，作我们的大先知
，作我们惟一的大祭司，我们永远的君王。
基督这名字的意思是受膏者，它是一个希腊文的名字，在约
一41安得烈就告诉我们，在希伯来文翻作弥赛亚。在旧约时代先
知、祭司、君王是要受膏的。以利亚膏以利沙为先知（王上十九1
6）。关于膏祭司，摩西说得很详细。那些油是专用以膏祭司，没
有人可以制造，并在制成后作普通用途。
论到君王的受膏，圣经提到许多例证，扫罗、大卫、所罗门
等都是被膏为王。扫罗被膏是用一种可以破坏的瓦器装着的膏油
，因为他的国度要被人夺取。大卫被膏时是用不能破坏的角装着
的膏油，因为他的国度存到永远。
受膏是什么意思？
第一、被立担当职务；第二、有资格执行职务。
受膏任职的意义在撒上十六章说得很清楚。
撒母耳被差遣到伯利恒去膏耶西的一个儿子作王，代替扫罗
。当时撒母耳不知道耶西众子中哪一个是神要立为以色列的君王
，耶和华只是对他说：“因为我在他众子中我要预备一个做王的
。”撒母耳所带来的祭物，都是由神吩咐的，大卫的受膏还是隐
藏的，耶西的众子都在撒母耳面前经过，撒母耳看见他们的外貌
，便说：“耶和华的受膏者必定在他面前。”但是神一再的对撒
母耳说，这些都不是我要膏的；撒母耳要膏的乃是神所拣选的。
可是神所拣选的，并不是这七个在撒母耳面前经过的儿子当
中。明显可见，大卫在父家里没有被重视，甚至在撒母耳要来这
种特别的场合，大卫还在牧羊，后来耶西打发人把他叫来；耶和
华对撒母耳说：“这就是他，你起来膏他。”神所拣选的必要受
膏。
受膏不但表明要委派他担任职务，也表明资格。神也要大大
的赐下祂的圣灵，使被选召的人有资格担任职务。
因此基督是被膏的，且合乎资格。祂从永远为神所立，到了
时候祂也是合乎资格的。在箴八23基督说：“从亘古从太初未有
世界以前，我已被立。”然而祂取了我们的人性，才有资格作中
保，因为祂必须是神也是人。
然而基督受膏既不用能破坏的器皿，也不用角。主耶稣为圣
灵所膏，“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我”（赛
六十一1）。
在此祂为三个职分受膏。基督是先知、祭司与君王。大卫是
王与先知（徒二30），麦基洗德是王与祭司（来七1）；基督有三
个职分。
作为一个先知，祂教导得救之法。祂用祂的圣言与圣灵来教
导人。我们不明白这救恩之法，所有神的儿女必须要受主的教训
（赛五十四13）。只有基督能做这件事，因为祂知道耶和华的奥
秘，祂是道（约一1），大先知（路七16），神使祂成为我们的智
慧（林前一30）。
基督不但在旧约时代，就是在新约时代也完成先知的职分，
在祂来到世界以前，在世上的时候以及离世之后，祂照样执行先
知的职务。祂在旧约时代教导人，借着异象、异梦、口头上的劝
导、显现、乌陵和土明来向列祖与先知宣告神的旨意。祂赐下圣
灵，叫人记录祂的话语（彼后一21）。索西奴派否认基督的神性
，不承认基督在旧约时代有此项任务。假如没有基督属先知的工
作，在旧约时代的人如何能够明白他们所看见的？祂从起初就执
行先知的职务，用以下二种方式：
1. 祂赐给特殊的启示，是记载在圣经中的；
2. 祂光照被选召者的心。
当祂在世上的时候，祂以身教行道。当祂受约翰施洗之后（
太三16-
17），祂就公开执行先知的任务。父神不但声明说：“这是我的
爱子，”也印证祂先知的职务说：“你们要听祂。”基督彰显了
神百般的智慧（弗三10），一切智慧知识都在祂里面藏着（西二3
）。基督解释律法，应用预言，借着神迹与奇事建立祂的教义（
约五章）。祂的教导像一个有权柄的人，并不像文士。
然而在一切事上，祂并没有带来与以前所传扬有所不同的福
音，也没有补充律法，像索西奴派以及所有不同跟从者所坚持的
。祂也没有除掉律法，像反律法派所教导的。为祂百姓的缘故，
祂满足了律法，除去律法的咒诅，使律法得着完全的荣耀，使祂
的百姓按律法行事为人。
基督有资格执行祂先知的职务，毫无限制的受圣灵所膏。祂
不需要升到天上去受训诲，如否认基督的索西奴派那样胡说八道
。
在祂复活之后有四十天，主教导祂的门徒，但并没有教导世
人。自从祂升天以后，祂仍然借着祂的道与圣灵，并祂的众仆人
教导人。使徒、先知与传福音的是神所特选的，牧师与教师是一
般性的教会职员（弗四10-13）。
基督为祭司是按照麦基洗德的等次；有二种祭司的等次：按
亚伦与麦基洗德的等次。亚伦的众子作祭司是按照亚伦的等次；
但基督不能按照亚伦的等次，因祂不属于亚伦家族，更不属于利
未支派，祂乃是按照麦基洗德的等次为祭司。
此麦基洗德虽为人所生，但并不是因世代相传作祭司；他是
唯一的祭司，又因他是基于神的主权为祭司，所以他是永远的祭
司。基督是惟一的祭司，是永远的祭司；祂只是献上赎罪祭，就
永远活着为祂的百姓代求。亚伦的祭司只是基督的预表。
祂如何执行祂祭司的职分？借着献祭并代求。
基督献上了祭物。祭司所献的公牛、公山羊不能除罪。为了
这个缘故，基督献上祂自己（来七27）。祂献上自己本身为赎罪
祭（赛五十三10），因祂在十字架上的血成就了和平（西一20）
，良心得以洗净（来九14）。基督为祂的百姓献此祭，并非为祂
自己而献，有如一些邪灵所教导的。祂用不着为了自己献上，祂
的献上乃是为了祂的百姓，为了完全补赎他们的罪过，惟独是为
他们的罪。
如此主耶稣作为大祭司，只为父神赐给祂的人祈求（约十七9
）；祂在世上的时候为他们祈求。现在在天上，即非人手所造的
圣所中，仍为他们祈求。在旧约时代的赎罪日，大祭司进入至圣
所祈祷；基督已进入高天，祂永远住在那里为祂的百姓代求。祂
为属祂的人代求（约壹二1），即如保惠师，祂不仅是一位代求的
保惠师，祂也是使我们和好的保惠师；祂不仅是一位代求的保惠
师，祂的代求一定要得到成功的结果；因为祂的代求是一个要求
：“父啊！我在哪里，愿祢所赐给我的人，也同我在哪里，叫他
们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了”
（约十七24）。因为祂的代求是根据祂所作的补赎，如此祂心中
怀有以色列十二支派，昼夜挂念祂的教会。
没有基督在天上的代求，祂当中保的工作就未完成。“祂若
在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司”（来
八4）。哦，基督为祭司的代求对神的子民来说是何等的安慰！他
们也因这唯一的大祭司得到现今的、属灵的与永远的祝福。
基督为王，祂拯救、保护并指引祂的百姓，祂拯救并保护他
们脱离撒但、世界与罪恶，并用圣言与圣灵治理他们，以致他们
可以按照祂的道而行。祂是永远的王，有一日祂要从祂的百姓受
到一切的赞美与敬拜。
基督为以色列君王之职所预表。为了这缘故，君王之职才临
到他们，虽然当他们要求一个王，而拒绝神是他们的王的时候，
以色列还不了解到这一点。
在扫罗以后，神将他仆人大卫赐给他们为王，大卫乃是耶稣
为王的预表（耶三十9）。基督乃是王，祂自己在彼拉多面前作见
证（约十八33-
38），但祂的国不属于这世界。因此，王职并没有传递给教皇，
就如说他是基督的代理人；这个国乃是属灵的、永远的国；乃是
天国。
所论的君王、百姓、律法、特权等都是属灵的。基督在此作
王，天上地下所有的权柄都赐给祂了；全世界，甚至魔鬼都服从
了祂，丝毫不能抵挡祂。
噢，基督在我们里面行使祂的王权，以能力光照我们，叫我
们与神和好，拯救我们。
祂叫祂的百姓时常依靠祂，在这些职分上治理他们。