第四章  信心的本质与概要

只有用真实信心接纳基督的人才会得救。然而，人都没有这
真实的信心。有许多是假冒的，因此必须分辨得救的信心与相似
的假信心。
教师用下述方式讨论真信心。他说：
1. 信心的本质（十九问），是认识与信赖；
2. 信心的概要（二十问??
四十二问），简洁地表明在十二信条中；
3. 信心的益处（四十三问??
四十七问），亦即，罪人在神面前的称义；
4. 信心的创始者（四十八问），圣灵。
问19：什么是真信心？
     
答：真信心是确定的认识神和祂在福音中启示的应许，并
且衷心相信因基督的缘故，我们所有的罪已蒙赦免。
借着真信心，我们知道真正的信心刻有圣灵的印记，得救的
信心有许多仿冒品。
神的话说到：1．历史的信心；2．一时的信心；3．神迹的信
心；4．真实的信心。
进一步解说：
1．历史的信心是仅仅赞同真理。亚基帕是这种信心，保罗对
他说：“亚基帕王啊，你信先知吗，我知道你是信的。”但是亚
基帕王虽有这信心，却仍然是一个异教徒，他几乎被劝说成为基
督徒了。虽然历史的信徒接纳圣经为真理，然而他相信圣经却没
有得到救恩。他并不关心自己的得救。
许多生活在神话语之下的人，只考虑俗世的平安和惊人的麻
木，他们所有的不过是历史的信心，真令人惧怕。此历史的信心
虽然需要，因为圣经的知识是不可少的，但光存历史的信心是不
够的。因此历史的认识圣经，在实际和本质上，与认识得救的信
心是有分别的。
2．一时的信心是超过历史的信心。它是一段时间的信奉真理
，带有表面的满足，这表面的满足感是冷淡的历史信徒缺乏的；
这一时的信心，就像在圣经里所说落在土浅石头地上的种子（太
十三章）。种子没有深入土中，发苗茂盛，外观很有希望丰收；
但是日头出来一晒就枯干了，终无结果。
哎！这就是一时的信徒。有些一时的信徒，心里确有对死亡
和永恒的深刻印象；他们暂时离开公开的、外在的世俗事务，加
入神的百姓行列。但是经过短暂的时间，他们就回头，像狗回去
吃自己呕吐之物，又像猪回到泥沼中翻滚；神的拯救工作未曾在
他们身上开始。一时的信心在基督里没有生根，没有发生与祂的
团契，和历史的信心一样。一时的信心仍使罪人留在属灵死亡的
光景中，而且不能为真理忍受苦难。当苦难或迫害临到时，不久
，一时的信徒就跌倒了。
3．神迹的信心是“强烈的确信神迹会由我们或者对我们施开
”（海伦布克，Hellenbroek）。这话没有圣经的根据。它是看神
的全能，而非祂的怜悯，十个大麻风病人的情形是一个例子。他
们都相信基督有能力医治他们，遵照祂的吩咐去给祭司看。九个
人在要求医治身体的神迹以外，再无所求；他们看基督不过是一
个平常的医生，他们需要祂不是要得救恩。十个人中只有一个回
来感谢基督，而他是一个撒玛利亚人。他们对神迹的信心是坚信
神迹会成就在他们身上。
在特殊的时候，主乐意赏赐这信心给祂的仆人去施行神迹。
譬如，使徒们奉主耶稣的名施行神迹，这特别发生在为他们传讲
的真理打基础的时候。然而，神迹的信心并不能带来拯救。“有
全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么”（林前
十三2）。
4．在这些信心之中，真实的“得救”信心本质上是不同的。
这真实的信心是“明确（即肯定无疑的）认识神，和祂在福音中
向我们启示的应许，而且衷心相信，因着基督我们一切的罪都已
被赦免”。
因此，真信心是接受在基督里的恩典，亚当在无罪的境况中
，不需要这个信心；在基督自己，不需要这信心，在天上不再要
信心，在那里信心变为眼见了。但在神选民的心中，真信心被运
用和操练。惟独借着信心，失丧的罪人被种植在基督里面；神的
应许向他展开，他得到罪的赦免，这信心不是没有认识的盲信，
也不是信心中有任何怀疑，犹如在光明中有黑暗一样。与这真信
心远离的是天主教的盲目和可疑的信心。
为要正确地理解所教导的，有必要辨别信心的本质和实行。
在信心的本质中，主要在于认识和确信我们的罪借基督已得赦免
。没有这个认识和信赖就没有信心。
但这并非意味着所有心中有了信心的神之子民，都确知祂的
应许与罪得赦免，虽然他们享有其中的果实；只有当他们在运用
信心时，才得到此确知。
然而，在本质上两者都要出现，否则他们在信心的增进中，
不可能获得确信。信徒也常有许多疑惑的事，但并非在信心本身
；信心是确实的认识和衷心的信赖（约十七3；赛五三11）。
真信心信奉神在福音中所有的启示。这简要的包括在十二信
条中。
信心的概要
问20：神在福音中所应许和命令我们相信的概要是什么？
     答：这包括在大公基督徒十二信条之中，如下列：
1. 我相信全能的天父，天和地的创造者；
2. 信耶稣基督，天父的独生子，我们的主；
3. 祂由圣灵感孕，童贞女马利亚所生；
4. 在本丢彼拉多手下受苦，被钉十字架，死了又埋葬了
，下到阴间；
5. 第三日从死里复活；
6. 升上高天，现在坐在全能的父神右边；
7. 祂必从那里降临，审判活人死人；
8. 我信圣灵；
9. 我信圣而公之教会；圣徒相通；
10. 我信罪得赦免；
11. 我信肉身复活；
12．我信永生。
解 说：
这十二信条也被称为《使徒信经》，因为它们以使徒的教义
为基础。不过是否十二使徒那时各写一条？当然不是！那纯属虚
构。（见阿诺得旦，Arnold 
Rotterdam的《锡安的荣耀与力量》，卷一，115页以下）。
这些信条是从洗礼的形式中发展出来，包括对三个神圣位格
的宣认：圣父，圣子和圣灵；在一个神圣本质中，有三个位格。
这可由下一问题明白。

问21：当你承认相信圣父、圣子和圣灵，是否意指有三位神？
     答：绝不，因为只有一位真神。
解 说：
在这要点上，我们开始三位一体教义的讨论。
只有一位神。“以色列啊！你要听；耶和华我们神是独一的
主”（申六4）。耶和华自己也这样说，申卅二39：“你们如今要
知道我，惟有我是神，在我以外并无别神。”保罗在林前八6说：
“然而我们只有一位神。”在提前二5说：“因为只有一位神。”
盲目的异教徒是多神论者。他们想象一位神为太阳，一位神
为月亮；一位神为太平，一位神为战争等等。人是如此的盲目，
纵使他有与生俱来的对神的知识！
可怕的异端者也是如此，他们教导二元论。在其他假基督教
和异端之外，我们的信仰告白提到马吉安（Marcion 
）。他早在公元140年，他的教导中，就指到有一位怜悯的，和一
位公平的神；摩尼（Manes）有同样看法，摩尼教就由他而来（第
九条）。教会公正地判他们为异端。只有一位神。

问22：那么为何提出三位神：圣父、圣子和圣灵？
     
答：因为神在祂话语中如此启示自己。这三个不同的位格
，是独一的真神；我们也是奉圣父、圣子和圣灵的名受洗
（太廿八19）。
解 说：
在一本质中有三个位格。这被普拉克西亚（Praxeas），撒伯
流（Sabellius）和撒模特努（Samoatenus）等否认，他们在265年
被安提阿大会开除教籍；亚利乌（Arius）于325年在尼西亚大会被
判罪；这些异端在以后的年代又再度流行，如瑟维特 
（Servetus），瓦伦提努（Valentius），索西努（Socinus）和其他
人等（信条第九条）。
你能从自然现象证明三位一体的教义吗？
绝不能！因为这是奥秘，三位一体诚然不违反自然，但是还
是超出自然的范围。譬如一棵树是一体，有根、干和顶部，不能
证明三位一体，因为那是一棵树的三个部分；然而，在神里面，
不是各部分的结合，而是在祂里面有三个位格。同样三种形状：
水，蒸气和冰也不能证明；因为三位一体与形状无关，和部分无
关。
一位神有三个位格不能从自然证明，但却可以从圣经得证明
。海伦布克提出下列经文作为证明：
一、旧约：
1. 从神以复数说到祂自己的经文，创一26：“我们要照着
我们的形象，按着我们的样式造人。”
2. 经文中神和神，耶和华和主，是不同的，如在诗四十五7
和诗一一O1。
3. 经文中明白地提到和区别三位格，诗卅三6。
二、新约：
基督的受洗，我们的受洗，如约壹五7：“因在天上记录的有         
三：圣父、圣子、圣灵；而这三本为一。”
这些证明之外，还有许多经文可以引述，但学习所提到的各
种经文已经够了。
三个位格在本质上是一个。并非是三位神，乃是一位神。在
圣父中是完全的本质；在圣子中是完全的本质；在圣灵中是完全
的本质。
神并非是三个位格所组成，乃是包括在三个位格中。所以并
非神本质的三分之一是圣父，三分之一是圣子和三分之一是圣灵
，绝不是；而是整个本质在三个位格的每一位里面，而仍旧是只
有一位神。这是远超过我们所能理解的。
圣父有一位格，圣子另有一位格，圣灵另有一位格；以各自
的属性或存在的方式分别出来。也有基本的属性，可交通和不可
交通的，是三位格所共有的；不过三位格是以各自的属性去分辨
。
圣父是自我存在的；圣子由圣父生出，圣灵是从圣父和圣子
发出。东方教会教导说，圣灵只从圣父发出。与此相反的，西方
教会正确地说：filio-
que，亦即指也从圣子发出，所以祂被称为儿子的灵（加四6）。
因此位格的区分，不但单在名称，而且也在一个本体中有三个位
格。圣父不采取人性，圣灵亦然，惟圣子采取。由此三个位格的
区分，就清楚可以看出了。
我们也应该完全地思想圣父是神，圣子是神，和圣灵是神。
没有先后之别；有圣父就得有圣子，也就有圣灵。也没有大小之
分，圣子与圣灵享有和圣父同等的尊荣和崇拜（约五23）。
因此，亚利乌的教义说，圣子是首先被造的人是多么亵渎啊
，圣子不是被造的，而是永远的神；是首生的，在一切被造的以
先，万有都是靠祂造的（西一15-
16）。神，在永恒里，并非是孤独的神；祂并不需要被造物，而
是照着祂美善的旨意，创造了万有。三位一体的教义是如此重要
，凡不能坚定不移地相信这教义的，不能得救。
这三个位格每一位都有特殊的工作。圣父是创造者；圣子是
救赎者；圣灵是成圣者。这并不意味圣子与圣灵被排除在创造之
工以外，因为诸天是信主的话而造，万象借祂口中的气而成（约
一3；诗卅三6）。而成圣也归属于圣父与圣子（利廿二9；约十七
19；弗五26），但是每一个工作特别归功于三个位格中的一位。
这一点在圣子在我们的肉身里显现和死亡上非常显著。借此祂获
得拯救之功，此功不归圣父，也不归圣灵，虽然两位格并不排除
在选民拯救的工作之外。
圣父是创造者。
本篇最后一个问题说到创造：

问23：当你说：“我信神全能的天父，天和地的创造者”时，你
相信什么？
     
答：我信我们主耶稣基督的永恒之父，从无中创造天地，
现在仍旧借着祂的护理维持万有，因着基督祂的爱子的关
系，是我的神和我的父。
解 说：
所以这信条不只是说到创造，是承认神永远之父权。祂是“
我们主耶稣基督的永恒之父”，从永远生了爱子，又从永远拣选
祂为中保和救主。
我们说过这点之后，现在就说创造。
什么是创造？
创造是从无中造出有来，“这样，所看见的，并不是从显然
之物造出来的”（来十一3）。“使无变为有的神”（罗四17）。
创造是神的作为。一切人能做的是形状：赋与存在之物不同的形
状。如果原料缺乏，人的工作就要停顿。然而，神从无中创造。
祂因祂旨意的全能作为产生了万物（启四11）。在神创造之前，
在祂的外面无存在之物，即使一粒微尘也不存在。
所以创造并不是从存有生殖机能的永恒物质进化而来，也不
是神在第一日创造了有这种机能的物质。神是创造者，不单是第
一日，以后的五日亦是如此。
与此矛盾相反的，是达尔文的进化论，这理论的踪迹，可上
溯至古代波斯，巴比伦和埃及人。
这一种学说，说一切生命都从物质进化而来，人类是裔出猿
猴。许多人宁愿信这愚蠢学说，而不跟从神的道。神说：“起初
神创造天地。”神也创造万物各从其类。葡萄并非采自荆棘，人
并非传自兽类。并且，人被赋予不朽的灵魂，是完全与兽类有别
的。只有对神的话怀有敌意，才能产生像进化论这样的学说。
神的尊荣要求对从无中的创造的承认。尘土必定是被造出来
，但被造之物并非来自永恒；惟独神是永恒的，而祂在“起初”
创造了。在那之前没有起初，没有时间。神使时间存在，祂使有
晚上有早晨。日子、星期、季节是祂造成的。时间的巡回在创造
天地时有了开始，大约六千年以前，因此不是千百万年；创造的
日数不是无数世代的时期，只是一般的时日。耶和华明示，六日
要劳碌作我们一切的工，第七日要安息，因为六日之内耶和华造
天和地，第七日便安息了。第一、第二和第三日，那时太阳尚未
升出和安置，仍是正常的日子，那几日神发出并保留了光。但是
我们如何解释地上种种的自然变化？
树木等等的化石不是要几千几万年吗？
任何愿听这方面意见的人，应该问自己：
1. 神在地上创造了什么？
2. 地因我们的缘故被咒诅，这咒诅引起什么变化？
3. 大洪水的后果是什么？
让我们信守神的话，它教导我们神六日之内创造天地。
神霎时间创造混沌状态，然后从中一一赋与形状。众天使可
能在第一天被造，因为当地安置根基的时候，他们已经存在了（
伯卅八6-
7）。一时间产生了千千万万无尽数的天使。他们中间没有男也没
有女；没有一个天使是生下来的。神在创造作为中，同一时间给
与他们存在，所以与人的被造完全不同，人被造是一个人，所有
人类是这一人的后裔。
你知道创造的日数吗？
试比较第一日与第四日，第二日与第五日，第三日与第六日
，多么荣耀的一致啊！
第七日，神歇了祂一切的工，安息了。神并不是厌倦了创造
：“创造地极的主，并不疲乏，也不困倦”（赛四十28）。神不
像人需要休息：神的安息是指祂欣赏祂所造的一切，并非缩手不
管了。神在第七日的安息是赐福第七日，定为圣日。万物是本于
祂、倚靠祂、归于祂。自从造天地以来，神的永能和神性是明明
可知的（罗一20）。耶和华造万物是为祂自己，就是为祂的荣耀
（箴十六4）。
创造被描述为：
1. 圣父的工作……徒四24；林前八6。
2. 圣子的工作……约一3；弗三9；西一16。
3. 圣灵的工作……创一3；诗卅三6。
三位格中的每一位，在创造中有祂特别的工作。然而创造是
圣父更特殊的工作。
祂的工作还有：护理。祂借护理维持万物，如在问题二十三
的答案中所见。
“护理”这名词在圣经中只出现一次；其动词“预备”则常
见。当亚伯拉罕预备把以撒献祭时，他说：“神必自己预备作燔
祭的羊羔”（创廿二8），后来亚伯拉罕称那地为“耶和华以勒（
有预备）”。
“预备”这词关系到神，也用在来十一40。在这些例子里，
这词的意思是“预知”，不仅表示神预先看见和知道，而且也提
供所需的东西。这也是护理这词的意义。
在圣经中，护理被称为：
神的王权……诗九十三1；
神的法令……诗一一九91；
神的手……徒四28；
神的作为……赛廿八29；
神的关怀……彼前五7；
神的托住……来一3。
（见藩美所撰的《教义问答》）
护理中，我们区分为三个作为，即：保护、协力和治理。保
护是神的大能，借此祂延续万物的存在。这是天父继续的运作（
约五17）。没有人是属于自己的，也没有人能自己存在。每一人
必须被保护，保护作为是居间的，或是直接的。摩西在何烈山四
十日之久，神没有用直接方法维护他；但以色列民在旷野，神用
方法维持他们的生命；又如神在基立溪旁维持以利亚，和维持撒
勒法的寡妇。有时神也乐意在居间的保护作为中施行神迹，特别
为祂的子民。在圣经中能看到更多例子。
协力是神的大能，由此流注力量给属祂的人之行动和运作的
需要。我们在出生时，没有领受到一生需要的力量，但是神供应
我们每一刻每一动作的力量。我们如不倚靠神，不能举起我们的
手，不能转动我们的舌头。但是同时，每一个人将要在神审判台
前报告如何运用神所赐的力量。
治理是神的大能，祂借以指引每件事到达某一决定的目标；
一切的事，不论大小，不论善恶（弗一11）。它包括天和地，理
性的和无理性的受造物 （伯廿八1；徒十七28）。
罪也受神治理的护理影响吗？是的，罪虽然不是神运作的，
但受祂的支配。神借着罪来成就祂自己的旨意。例如，约瑟被卖
到埃及为奴的事：“但神的意思原是好的”。祂驳回这项罪恶。
法老之心的刚硬（出九12）；神使乖谬的灵搀入外邦王中间
（赛十九14），也是这事的证明。神也统治撒但，在神旨意之外
，它不能成就任何事（参约伯记）。
如此，神的护理不像回教徒的宿命论，并非不能理解的作为
。自然神论在这一点也该受谴责，它的理论说，创造像是造一钟
表，该钟表本身力量会逐步变弱停摆，约伯说这种看法是罪人所
行的道（伯廿二15）。
护理的教义是极为重要的。它教导我们：成功时要感谢，受
管时要忍耐，为将来要信托。
哦，我们应该真心信靠神至高的君权，我们应该把自己交在
神手中。那将是真信心的果子，我们主耶稣基督永远的父，是我
们的神，我们的父。
愿主在我们心中生发这信心，将我们自己托付给祂，从今时
直到永远。