第十二章 祈祷
在本摘要第三部分中讨论了两件事，那就是诫命与祈祷。这
两件事有非常密切的关连。神的律例应当用祈祷的心来默想。诗
人在诗篇一一九5说：“但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。”
现在本书以祈祷来结束。神的百姓乃是恳求的百姓，并且受苦与
可怜的百姓要投靠耶和华的名。这在第69问中已经说过了，在问
答部分中说，他们是被神改变过来的人，常常向神祈祷，叫他们
可以按照神的诫命在生活中有长进。
问70：我们必须向谁如此的祈祷？
答：不是向任何受造之物，乃惟独向神祷告，祂能帮助我
们，因耶稣基督的缘故垂听我们。
解 说：
对神整个的服事，都包括在神的圣道之中，“要求告耶和华
的名。”所以论到塞特的时代，圣经说：“那时候，人才求告耶
和华的名”（创四26）。神的百姓一定要“求告祂的名”。另一
方面论到恶人，圣经说：“他们不求告耶和华的名”；然而论到
祂的百姓，信实的耶和华抱怨说：“雅各啊！你未曾求告我。”
在祷告中，只有向耶和华祈求，这乃是祂的荣耀。在祷告中向任
何受造之物，甚至于向天使或圣徒中的人祈求，都是有损神的荣
耀。惟独神能帮助我们，祂要为基督的缘故，垂听祂百姓的祈求
。基督是我们祈求蒙垂听的根基。而且为祂的缘故，耶和华说：
“在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我”（诗五十15
）。惟独借着祂，我们才能接近神的施恩宝座。
问71：我们必须奉谁的名向神祈祷？
答：惟独奉基督的名（约十六23），并不是奉任何圣徒的名。
解 说：
天主教是向圣徒祈祷的。天主教徒盲目的在偶像前跪拜说：
“赐福的马利亚；……赐福的彼得，……约翰等等……请为我们
祈祷。”但要知道，没有一个在天上的圣徒能替我们祷告。
第一、荣耀并不属于他们，不值得我们祈求。当使徒约翰跪
在天使面前要拜他时，他说：“千万不可！我与你和你的弟兄众
先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的，你要敬拜神”
（启廿二9）！
圣天使声明说，他和任何其他的受造之物，都不能受崇拜，
这荣耀惟独属于神。天主教将神的荣耀践踏在脚下，并且污辱了
圣徒，而并不是荣耀他们。
第二、圣徒没有什么可以为他们祈求的。他们过去也是失丧
的罪人，他们惟独靠赖恩典，因基督受苦与受死的功劳而得救。
第三、在天的圣徒也不能垂听我们。“亚伯拉罕不认识我们
，以色列也不承认我们”（赛六十三16）。除了借着独一的保惠
师并中保耶稣基督以外，我们不能接近神，基督爱祂的选民一直
到底。惟独祂是我们在神面前的祭坛，在其上献上我们的祈求。
一切圣徒的祈祷，都放在金香坛上。从圣徒祈祷来的香烟，一直
上升到神的面前（启八3-
4）。除了基督以外，神不接受任何的祈祷。但以理声明，在他里
面没有任何的根据，可以要求神的垂听，“我们在你面前恳求，
原不是因自己的义，乃因你的大怜悯”（但九18）。那大怜悯乃
是在基督里。祂为祂的百姓得了一切需要的满足，惟独借着祂获
得诸般的福气，“因为穷乏人呼求的时候，祂要搭救；没有人帮
助的困苦人，祂也要搭救；祂要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦
人的性命”（诗七十二12-13）。
“我们因信耶稣，就在祂里面放胆无惧，笃信不疑地来到神
面前”（弗三12）。我们不需要任何圣徒的介绍，把我们领到神
面前。如果我们要寻求另外一个，对我们很有爱心的中保，除了
那位在我们还做仇敌的时候，为我们舍命，我们还到哪里去找呢
？
因此拜圣徒的这种习惯是不荣耀神，不荣耀人的。从圣徒的
著作可见，出于他们的良心，他们坚持拒绝这种做法，是他们从
没有实践，也没有要求过的。这只不过是出于人的不信。因此奉
任何圣徒的名祈祷是不合适的，乃要单奉主耶稣基督的名祈祷。
“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督
”（约壹二1）。“我们因信耶稣，就在祂里面放胆无惧，笃信不
疑地来到神面前”（弗三12）。主自己说：“我实实在在的告诉
你们，你们若向父求什么，祂必因我的名赐给你们“（约十六23
）。
问72：我们必须向神求什么？
答：为灵魂与身体所需要的一切事，那就是主自己在祷告
文中所教导的。
解 说：
基督买赎了祂百姓的灵魂与身体，并且拯救信徒的灵魂与身
体脱离罪的权势，以致灵魂与身体要与祂在永远的荣耀中。
为了这个缘故，主乐意供给他们灵魂与身体所需要的一切。
主赐给这些，并不是因为我们的祈祷，乃是借着我们的祈祷。主
不需要我们告诉祂我们一切所需要的，就好像祂不知道我们所需
要的。主知道我们所需要的是什么，比我们自己知道的更清楚。
但是祂喜欢设立和使祈祷生效，在祈祷中，神的百姓可以与主有
活泼的交通。在此属灵的活动中，我们把自己完全降服交托给神
。在祷告向神所求的，没有什么事是太大，也没有什么事是太小
。然而一个适当的恳求，并不是为了我们的占有欲所求的任何事
；一个真正的恳求，是把自己完全降服于神的旨意。
主做事都是按照祂的美意，所以一切的祈祷，若是为了肉体
的私欲或行恶，是得不到结果的。也不能为死了的人祈祷，人死
了他们的命运已定。在天上的圣徒不需要祈祷，因为他们的需要
已经永远地、完全地得到满足，为灭亡的人一切的祷告都是无用
的。
在此我们又看见天主教徒所做的是违犯神的旨意。他们拒绝
基督一次献上完全的祭，他们幻想出一个炼狱来，他们说灵魂还
没有脱出这个炼狱，因此他们为死了的人献上很多的祈祷。但是
这种祈祷是不对的。祈祷是关系到我们在今世生活以及我们邻舍
的生活，是为了满足灵魂与身体的需要。
然而，在祈祷的事上有一个例外，那就是犯了敌挡圣灵之罪
的人，“惟独亵渎圣灵，总不得赦免”（太十二31-
32）。“我不说当为这罪祈求”（约壹五16）。犯这样罪的人，
也不需要祈祷，他是故意犯罪，在罪中使自己的心刚硬。犯此罪
者的心中常常有惧怕，他们自己就是犯这个罪的证据。神把祈祷
从犯这罪的人身上永远除掉。
除此之外，没有一个罪人，因为太坏以致不能为他的改变而
祈祷，并求神赦免他的罪。司提反为用石头打他的人祈祷说：“
主啊！不要将这罪归于他们”（徒七60）。主听了他的祈祷，从
扫罗的悔改就可以知道。那些打司提反之人的衣服，就是放在扫
罗的脚下。
大家都熟悉慕尼迦的历史记载，这位敬虔的母亲是如何多次
祈求神，叫她儿子奥古斯丁悔改。奥古斯丁完全离弃了他所领受
的美好教诲，并堕落在淫乱与犯罪的生活中。安博罗斯对这位敬
畏神的母亲所说安慰的话得到应验，那就是用诚恳祈祷来托住她
的孩子，他是不会灭亡的。时候到了，神欢喜拯救奥古斯丁脱离
罪恶，并提拔他成为一位最伟大、最著名并有感化力的教父。他
死于主后430年。这些例证，清楚显示给我们，神要赐给我们信心
与勇敢，要为罪魁的得救而祈祷；但是本着这种方式，神的尊荣
是超乎一切之上，并惟独根据基督的义，因为那是神垂听与回应
我们祈祷的惟一根基。
主教导祂的门徒祷告，就是为了这个目的。
问73：这祷告的内容为何？
答：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国
降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的
饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债
。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄
、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！”
解 说：
主在新约中对祂的门徒有两处提到这个祷文，就是太六9-
17；路十一 2-4。
主在马太福音六章中劝勉祂的门徒，不要像假冒为善的人祈
祷；因为他们愿意站在会堂中并大街上祈祷，为的是叫人可以看
见他们。因此主说：“要进入你们的内室。”基督又说，不要用
空幻、重复的话祈祷，好像外邦人那样。然后祂把“主祷文”教
导祂的门徒。
路加福音十一章记载主在一个地方祈祷，祷告完了以后，祂
的一个门徒对祂说：“主，教导我们祷告，正如约翰教导他的门
徒一样。”就在那时，主就给了这同样的祈祷文。
这个祈祷文，就是给了我们在祈祷中所应用的原则。然而主
并不是规定了，只有用这祈祷文中的话来祷告，并且禁止用其他
的话，决不是这样的！人心灵中的愁苦限制了人，当求告神的时
候，用他自己的话语。“主祷文”中话语的本身，并没有比其它
的祈祷有更大的功效。最主要的乃是祈祷人的心境。在圣殿里税
吏的祈祷，并不是一个冗长的祈祷，也不是一个很合规矩的祈祷
，然而主却听了他。在十字架上强盗的祷告也是这样。祷告的特
长不在乎言辞，乃在乎信心。祷告的人，借着信心，才能在基督
里与神亲近。
可是，合乎形式的祷告也有它的地位。在教会礼拜中所用的
祷告，也是形式的。例如：在执行洗礼与圣餐时所作形式的祈祷
。甘利（Comrie）在他的著作中，说他时常用这些祷告，获益良
多。
有谁能够否认在这些祈祷中所给予的有益的导引呢？主耶稣
所给的祈祷，凌驾于教会的祈祷，盼望我们不要习惯地一味背颂
“主祷文”。有口无心的祷告是死的。
施恩恳求的灵，教导我们祷告，并继续以实际上的需要来吸
引我们亲近神，这样的教导对我们是不可缺少的。
在此祷告的开端，主叫我们知道神的尊严。当一个人祷告的
时候，若他的心境正确，他就在神的尊严面前谦卑自己，并从深
处中呼求神（诗一三O篇）。关于这一点，信心之父亚伯拉罕提出
一个例证，他对神有一颗非常敬畏的心，并有赤子的信靠，而且
他说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话”（创十八27）。
主教导祂的门徒祈祷是包括：
1. 称呼：“我们在天上的父”；
2. 六项恳求；与
3. 结束语：“因为国度、权柄、荣耀，都是你的，直到永
远。阿们。”
论到这六项恳求，三项是为了神的荣耀，三项是为了我们的
需要。头一组的三个恳求，是求神名的荣耀，主国降临与主旨成
全。第二组三个恳求，是为我们的日用饮食，为了我们的罪得赦
免，并为了保守我们。以下有更清楚的说明。
问74：在此祈祷中所求于神的是什么？
答：1．一切想要荣耀神的事，求主赐力量予以增进，
凡与主旨意相违背的，求主拦阻。
2．求主为我预备一切肉身所需要的东西，为我们的灵
魂，求主保守我们脱离罪恶，就是那些有碍于我们救恩
的事！阿们！
解 说：
在头三个祈求中，我们所愿望的，就是一切有关神荣耀的事
得以增进。这就是第一点尊神的名为圣。由于重生的恩典，一个
人得到重生，他要爱神的名，寻求神的荣耀，神在祂的圣名中启
示祂的本性，神给祂自己取了一个有意义的名字，使祂的百姓可
以认识祂，并尊祂为圣。为了尊神的名为圣，所以主的百姓可以
正确地认识祂，并用属灵的、超自然的智慧来认识祂，因此非受
造之物本性所有的。神在祂的国度，荣耀此圣名。这国不属于这
世界，乃是属灵的，属天的国。神的国降临，虽然有激烈的反抗
，并经历许多艰难，神的国仍然进展无阻。蒙选之民聚集在神的
国里，胜利是属于耶和华。也就是为了这个缘故，主愿意祂的百
姓的心仰望神的国，而不贪恋世界。如此他们才能遵行神的旨意
，就是祂所命令的旨意，在他们身上所完成的预旨，叫他们得救
。
在此祈祷中，主也给祂的百姓自由去寻求祂，来满足他们身
体灵魂一切需要。主买赎了他们的身体灵魂，并愿意彰显祂永远
的爱，来满足他们一切需要。但是为了求神的赦免，神的百姓需
要敬畏祂。神百姓的仇敌，如同吼叫的狮子，遍地游行，神要在
我们受试探的时候，保守我们并引导我们，祂的名是我们坚固的
高台，使义人可以逃入。在这整篇的祈祷中，主耶稣教导说，诚
恳的祈求者寻求神的荣耀超乎一切。第一个恳求是愿尊神名为圣
，这称呼是有一种做人子对父亲的信靠。在祷告文的结束上是承
认：“愿你的国度、权柄、荣耀，直到永远。”
主教导我们祷告，有如论到保罗，圣经说：“他正祷告”；
祂愿意祂的百姓过一个祷告的生活，使他们可以永远赞美祂。阿
们