第十一章 善行的必要
本书第十一与第十二章是讲到摘要的第三个分段，那就是感
恩。第三段是说到律法与祈祷。十诫在本书中并没有像《海德堡
要理问答》分开的讨论；因此论到感恩那一部分，在本书中要理
问答较简短。《海德堡要理问答》用了二十一个主日，包括了四
十四个问题，讨论感恩，本书用了十一个问题，讨论此第三段。
在那些问题中，我们讨论到律法作为神百姓的生活准则。
首先，我们要看善行的必要。
问64：我们既然只靠基督的恩典而得救，为什么还必要有善行呢
？
答：不是靠善行而得进天堂（基督已经为我们做到了），
我们行善乃因这是神吩咐我们的。
解 说：
善行是必要的，那些被基督拯救的人必须要有善行，但并不
是靠善行来进入天堂。我们上天堂已经由基督所完成，而且惟独
靠祂。善行不能作为我们得救的根据。善行对一个罪人在神面前
称义，是没有什么价值的，但是在成圣上，善行是不可少的。因
此信心没有行为是死的（雅二17、26）。信心是由爱而生的（加
五6）。主在太五16劝勉祂的门徒：“你们的光也当这样照在人前
，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”
基督为我们舍了自己，又洁净我们，特作自己的子民，热心
为善（多二14）。因此善行是必要的，那些由基督的宝血与圣灵
所拯救的人，必须要有善行。这善行是从他们被拣选而流露出来
的表现：他们为父所拣选（弗一4），是从基督的宝血所买来的（
多二14），并从圣灵的更新而来的（帖前五23）。当我们看到66
问的时候，我们再回到这个题目。
但那些善行不能赚得什么。我们坚持这一点，就是为了反对
天主教。神的百姓得救是靠恩典并不是靠行为。如果得救是靠恩
典，那么就不是靠行为（罗十一6）。论到功德，恩典与行为是彼
此排斥的。虽然神喜悦赏赐善行，但是这并不表明善行能赚到什
么。
然而却有按功行赏，并靠恩典得赏赐的事。那些在葡萄园整
天工作的工人，领受了他们所赚得的工价，那就是他们在早晨和
家主讲定的。但是在后半天进葡萄园做工的人，并没有赚得他们
应该领受的工钱。葡萄园的主人是按照他的怜悯给他们的赏赐，
这就是善行的赏赐；并不是根据他们所赚得的，乃是出于恩典，
这使得大卫说：因守你的诫命就得大赏。论到这怜悯的赏赐，在
启十四13中也说到：“他们作工的果效也随着他们。”这项赏赐
与功德无关，我们的行为不能赚得什么。
如果天主教要讥诮我们，好像我们并没有想到善行必定是信
心的果实，那么我们就当把这种毫无根据的讽刺弃之不顾，并教
导说，那些为基督所拯救的人，必须靠着内心的更新来实践善行
。因此我们的确有善行，但我们并不是靠善行去赚得什么（我们
能赚得什么）？不是的！我们为所作的善行要感谢神，并不是神
感谢我们（改革宗信条第二十四条）。
问65：你们的善行有何目的？
答：借着善行，我们可以将所得一切的恩惠向神感恩，并
叫神因我们而得荣耀，我们也可以确实知道，我们的信心
借着善行结出果子，叫我们邻居得着造就而归向基督。
解 说：
因此善行是为了：1．叫神得荣耀；2．得到信心的确据；3．
叫我的邻居受造就。
在这三个目的中，根本没有提到我们应当对神献上什么。因
此真正的感恩，并不是为我们从神所领受的恩益，来报偿神，也
不是还我们所欠的债。因此我们的善行不能叫我们给神什么东西
。但祂喜欢在祂的百姓上，叫自己得荣耀，正如我们在赛四十三2
1中所念到的：“这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。”
而他们自己要从其中得到果实。
第二论到信心的确证。罪让神和祂的百姓分离：罪造成了一
大黑暗并遮盖他们的心灵，剥夺了他们信心的喜乐。
雅各说，亚伯拉罕是靠行为称义。可是，这并不是暗示说，
信者之父在神面前得称为义是因着他的行为，乃是说由于信心的
果实，确证他的义。因此善行所能付出的，就是这信心的确证（
彼后一10）。
第三论到我们的邻舍，善行也是必要的。全世界的眼目都是
看神的百姓。假如他们能在祂的百姓身上有所指摘，他们就是亵
渎神和祂的工作。因此彼得在彼前二12劝勉我们：“你们在外邦
人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的
好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神。”借着你们的好行为，
叫那些毁谤你们的，自觉惭愧。神许可人们因着我们的好行为，
归向基督。
虽然好行为绝对不能够赚得什么，可是好行为是必要的。
问66：那么没有行善的也能得救吗？
答：不能，因为圣经说：“淫乱的、拜偶像的、奸淫的、
作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的
、勒索的，都不能承受神的国”（林前六9-
10）。除非他们悔改归向主。
解 说：
这完全与所有反律法主义者相背。他们中间有些人许可传讲
律法，但是只当作一个应许或刺激，并非当作神的要求。另外有
的人完全拒绝律法；根据他们说，律法是包括在行为之约内，而
不包括在恩典之约内；他们甚至犯罪到如此程度，他们暗示犯罪
是叫恩典显多，并认为他们内心的败坏是理所当然的。他们说：
“让我们仍在罪中叫恩典显多。”（他们将保罗在罗三8，六1的
话加以扭曲）。他们称肉体为老亚当，肉体可以随心所欲的犯罪
。保罗说这些恶人要受神公义的审判，“这等人定罪是该当的”
（罗三8）。在罗六1-
2保罗也完全拒绝反律法主义者的教义。本书所给的答案，是根据
神的话语。那些在罪中活着的人，是不能得救的，他们是要灭亡
的（路十三3）。只有借着真正的悔改，我们才能逃避神的刑罚。
问67：人的悔改包括什么？
答：包括从心里的悔改，逃避犯罪，诚心渴慕行一切的善事。
解 说：
真正的悔改是神的工作（徒五31）。没有一个人能凭着自己
的力量或自愿归向神，虽然在生活中有的时候有重大的改变，俄
珥巴、亚哈及其他便是当中的例子。然而主却在人心中作成真正
的悔改。
主在大马色的路上阻挡了保罗，祂开了吕底亚的心，主行事
是按照祂主权的美意，让祂所选召的人，得到重生不能抗拒，用
祂的慈绳爱索吸引他们，当神使一个人悔改的时候，那个被更新
的人就要有所变化。一个被神改变过来的人，不能继续活在罪中
。因此真正的悔改：1．归向神（何六1）；2．要悔改（耶卅一19
）。
借着恩典，神的百姓又转向神。圣经说到转向耶和华不下140
次。归向耶和华并不是凭着我们自己的力量，乃是神在祂选民心
中作工的结果。当撒该被耶稣改变过来的时候，他就离弃了过去
生活所犯的罪恶，并决志要行善（路十九8）。先有神的工作，然
后才有生活中的更新。悔改并不仅仅是为了我们生活上有什么修
改，乃是更新。“松树长出代替荆棘，番石榴长出代替蒺藜”（
赛五十五13）。有新生命从神这个工作发出，罪变成心灵愁苦的
根由。照样一个人有了新生命之后，才能发出为罪忧伤而想办法
逃避。大卫说，主耶和华啊！那恨恶你的，我岂不恨恶他吗。主
也在他们里面造一颗喜悦祂一切律法的心。借着与基督信心的交
通，神的百姓才开始实践诫命，因为善行是信心的果实。
问68：善行是什么？
答：只有那些从真信心所产生出来的，并且按照神的律法
，并为祂的荣耀而行，才是善行；那些根据人的制度或我
们自己的幻想所发出的一切，都不是善行。
解 说：
因此，善行有以下三个特性：1．善行是由信心的根而生出来
的；2．是按照神律法的规则而行的，并且3．目的是为神的荣耀
。
所以论到天主教有关善行的教义是值得摈斥的。因为关于善
行的性质以及其无功德性，圣经的见证是反对天主教的。善行之
无功德我们已经说过了，本书现在要说善行的性质。
首先我们说到善行是从信心而来的。凡不出于信心的，都是
罪（罗十四23）；并不能讨神的喜悦（来十一6）。那位财主少年
官缺乏这种信心，他的行为在神的面前就不算完全，只有借着信
心，我们才能与基督有连属；并且在祂里面，才能守全律法。耶
和华说，你的果子从我而得（何十四8）。神的百姓在基督里不但
凭信心得到罪的赦免，并且他们的行为在神面前也蒙悦纳。在基
督以外，我们的行为都不能够讨神喜悦，正如枝子从葡萄树得着
能力，为神结果子（约十五）。
第二，善行是按照神的律法所作的。这是必要的法则，哦！
可怜的天主教徒，他们的善行只不过是人的发明，而且也是与神
的律法相冲突。主说：“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以
拜我也是枉然”（太十五9）。神是按照祂神圣的律法来审判人。
我们的行为也要凭着这神圣的律法受试验，这律法成为神子民生
活上的原则。主将律法写在他们的心版上，使他们按照祂的法度
行事为人（耶卅一章）。
第三，善行的目的就是为了神的荣耀。这与想要赚得天堂是
不同的事。关于人的行为，最重要的乃是一个人的心境。如果一
个人心中所要的，不是为神的荣耀，而是为了自己有所求，那么
我们的行为，就不是善行，纵使全世界都赞扬我们，我们所行的
也不是善行。试想那些法利赛人，他们为所献的在大街上吹号，
爱在大街上站着祈祷，叫人看见。他们的行为是神所厌恶的。所
以，我们应知道善行是要否认自己，只有在旧人的死上与新人的
复活上才能够有善行。看哪，虽然神子民不能完全守住神的律法
，但是，这样的行为才是神子民所当有的。
问69：那些悔改归向神的人能完全守住律法吗？
答：不能的，就是最圣洁的人，只要他们在今世活着，只
能在这顺服的生活上开始第一步；并且他们要有一诚恳的
决志，开始按照神所有的诫命去生活，也要时常祈祷神，
叫他们的善行每天增加。
解 说：
有些人说律法可以被归向神的人完全遵守，他们被称为今生
完全无罪的完全派（Perfectionists）。我们的老前辈跟这些人有激
烈的争斗，但完全派为重洗派人士热烈的拥护。莱顿（John Van
Leiden）为完全派在敏士特（Munster）建立一“上帝之城”，结
果他是如何被羞辱！
神的儿女在今世的生活中，是不能完全地守律法的。圣经清
楚教导神的儿女，如挪亚、罗得、大卫、彼得以及其他的人都犯
了很严重的罪
；在雅三2说：“原来我们在许多事上都有过失。”又在约壹一8
说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”
完全派就是这样的自欺者。
那么约壹三9的话：“凡从神生的，就不犯罪；”以及保罗在
罗六2所说：“我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”这
两节圣经应该怎么理解呢？
重生是全人各个部分的更新，包括我们的了解与意志都得到
更新。神并不是在一颗石头心中实行软化，乃是除去石心给予肉
心。凡从神生的，就不犯罪，但是这个更新还没有达到完全的程
度，在重生之人的里面有罪的残余。罪活在他们里面，并且叫他
们受捆绑，被罪掳去了（罗七章）。照样，这也是神儿女每天持
续的经历。他们被罪掳了去，是因为对罪没有儆醒，他们在与罪
争战上疏忽了。在此他们大大的得罪了神，以致犯了大罪（《多
特信经》五章5-
6节）。因为罪在神面前是一定要受罚的。犯罪是一个可怕的暴动
，然而在被神重生的人，就有“神的种子存留在他们里面”（约
壹三9）。根据恩典之约的应许，神不但将律法写在祂百姓的心上
，也按着他们在祂的律例中行事为人。虽然他们在顺服神的律法
上刚刚起步，他们只不过是一群蒙恩的罪人，但是按照他们里面
的状况来说，他们是喜欢神的律法，他们本着诚恳的决志，按照
神的一切诫命过生活，追求完全（腓三12）。他们在今生之后，
要达到那个目标，要求永远并完全服事神。