第十章 圣餐
在林前十一20中，圣餐又称为主的晚餐。除了这个名称之外
，圣经又说到主的筵席（林前十21），
掰饼（徒二42），同领基督的身体与血（林前十16）。
论到主的晚餐，照样是一个标记与印证，基督为守主的晚餐
而设的有形物质乃是饼与酒；正如以下所看到的。
问57：圣餐的外部标记是什么？
答：我们所吃的掰开的饼，我们所喝的杯，是要记念基督
的受苦与受死。
解 说：
但这不能单单指在属灵上守此圣礼。虽然在圣餐之外有与基
督属灵的交通，但这并不是说我们可以忽略基督的爱的命令。主
耶稣被卖的那一夜说：“你们也应当如此行，为的是记念我”（
路廿二19），在神儿女的心中有这样的感化，叫他们都知道这是
表明祂的死。关于这一方面，很多人都表示忧伤。
在主餐中所用有形的标记，就是一般所用的饼与酒。饼要掰
开，表明基督身体的破碎；酒要倒出，表明基督的流血。借着这
些标记保证祂的百姓，祂要喂养他们的灵魂直到永生。
问58：所表明与印证的是什么？
答：所表明与印证的就是，基督用祂被钉十字架的身体与
所流的血，喂养我们的灵魂直到永生。
解 说：
这样喂养神儿女灵魂的，并不是饼与酒，就像洗礼中有形的
水，也不能够洗除罪一样。但是主圣餐中的标记是把我们导向基
督；借着吃那饼与喝那杯，主乐意坚固祂子民的信心；并叫他们
只仰望那在十字架上为他们牺牲的主，叫他们罪得赦免，并与主
有更亲密的联合，所以主的百姓可以与主同行，有如祂骨中的骨
，肉中的肉。
主自己应许祂要借着守圣餐，来坚固他们的信心，正如以下
所说的。
问59：基督在何处应许我们这些事情？
答：在主的晚餐设立中，就是保罗在林前十一23-
26所表示的：“我当日传给你们的，原是从主领受的，就
是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就掰开，说
：‘这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的
是记念我。’饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我
的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是
记念我。’你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直
等到祂来。”
解 说：
因此主的晚餐并不是人所设立的，乃是主自己亲自设立的，
保罗在林前十16-17，十一24-
25中强调了这项事实。主的这个规定，是为了各世代所指定的，
直等到祂驾着云从天降临的时候。不拘时代变得如何黑暗，基督
的此项命令为我们一切敬畏祂的人继续生效。他们一定要参予这
晚餐，在会众聚集时吃这饼喝这杯，因为只有在这个聚会中才能
执行主的晚餐。因为主的筵席要预备直到祂来的日子，照样有形
的教会要存在直到世界的末了。神的百姓需要属灵的喂养，正如
我们的身体需要饮食一样，而且主愿意在我们守圣餐时，赐给这
样属灵的喂养。因此忽略这圣礼，就使神百姓的生命衰弱，但必
须肯定的是，我们口所吃和喝的只是饼和酒，因为这些标记只是
象征而已。
问60：这饼是变为基督的身体，酒变成祂的血吗？
答：不是的，正如在洗礼中的水一样没有变成基督的血。
解 说：
关于圣餐的教义，有二项严重的错谬是我们特别必须争辩的
，那就是圣餐同质说（Consubstantiation）与圣餐变质说（Transubs
tantiation）。
所谓同质说，我们是论到路德的错谬。同质说的意思是共存
，因此，表明路德教导说，基督在圣餐中的同在；不但说到祂的
神性、尊严、恩典与灵，也是说到祂的人性，在饼与酒的象征中
存在。这也与路德所教导有关基督按照祂的人性来说，也是无所
不在，正如说到基督的升天一样。既已偏离走向那难以想象的错
谬，认为基督无所不在的属性，在祂升天时转介到祂的人性，路
德教导说，基督与祂的人性在圣餐中的饼和酒中同在。虽然路德
与罗马天主教所教导的，即饼与酒，真的变成基督的身体和血的
观点不同，但他仍是大大的错误了。
根据基督的人性，祂现在是在天上；但根据祂的神性，祂是
无所不在的。但是在圣餐中祂是同在的，祂并不是在象征中，根
据祂的神性与圣灵，借着这些标记来坚固祂的百姓。
论到天主教变质说的教义更是可憎恶的。变质说就是改变的
意思。天主教声称在神父宣布分别为圣的圣礼的话语时，饼与酒
就变成了基督的身体与血，就变成了中保本身。于是饼就不再是
饼，酒就不再是酒，乃是主耶稣自己。然后当天主教徒参与圣餐
时，他并不是用他的口吃一口饼，他吃的乃是基督自己。假如在
掰饼或喝酒时，一块饼或是一滴酒失落了，那诚然是一个亵渎。
为了避免这一点，天主教烤一种小圆饼又叫圣饼，为了同一理由
，酒杯不能从口到口的传递，乃是神父替所有参与圣餐的人饮用
。
这种令人不可思议的教义，怎么能够叫人相信呢？天主教的
变质说是如此的虚妄，甚至一个瞎眼的人也能了解到，从饼和酒
变成肉与血，能有这事发生吗？若是如此，我们都应看见有这样
的事。当神将埃及的水变成血，鱼就死在河中，使水变为腥臭，
因为这些水的确是改变了，每一位埃及人都看得到。当主耶稣在
加利利的迦拿婚筵中，以水变酒的时候，大家都看见了，也喝了
。但天主教所做的圣饼，仍然是一块小圆饼；可以看到，经过化
学的分析，所得到的答案就是：它不是肉，只是一块饼。论到这
酒也是一样，酒只是酒，并没有变成血，因此本质说是一个谎言
。
除此之外，变质说乃是一个被咒诅的偶像崇拜。天主教要求
会众来拜这块分别为圣的饼。他们说现在这块饼已经变成基督自
己了，是按照祂的神性和祂的人性说的。因此天主教要求会众，
要对这块烘烤的饼表示属神的尊重。
从天主教变质说又产生了弥撒祭荒谬的教义。弥撒不可与圣
餐混为一谈，弥撒是表明一个献祭。那就是说主耶稣一次死在十
字架上，对天主教来说是不够的，祂必须每天在神父的手上死一
次，那是为死了的人，也是为活着的人。当天主教神父举起这块
圣饼而放在祭坛上时，他们告诉我们说，主耶稣就再死一次。
简言之，天主教整个的教义是：
1. 一个谎言；
2. 应受咒诅的偶像崇拜；
3. 否认基督只一次的将身体献上。
根据天特会议的报告，天主教声称凡不同意，不赞成此项可
憎之事的人，都要被逐出教会。但神的话宣称否认基督，并把惟
独神应得的尊荣给天主教所做的圣饼者，都是该受咒诅。正如我
们在来十14中所念到：“因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人
永远完全。”这一次献上的祭，就不需要再重复，也不需要天主
教弥撒的补充。每一个对神和祂的话语有稍微尊敬的人，一定讨
厌天主教的这种教义。
天主教并没有在洗礼上教导说，水变成了基督的血，这件事
似乎奇怪。如此可见他们的错谬不是很明显的吗？在洗礼上并没
有变成血，照样在圣餐中，饼与酒也不应该变成主的身体与血。
饼仍旧是饼，酒仍旧是酒。根据基督的人性，祂现在在天上，而
且仍然在那里，但借着祂自己所设立圣餐中的饼与酒，祂喜欢祂
的子民经历祂属灵的同在，所以借着吃那饼、喝那杯大大的坚固
他们的信心，并使他们接纳祂，作为他们得救的惟一根由。因此
领受圣餐，乃在于一个人是否有信心。没有信心的人，虽然吃了
饼喝了酒，也不能守主的圣餐。
让每一位领受主餐的人要自己省察。下面这个问题就告诉我
们当怎样行。
问61：在你领受圣餐前，当如何自省？
答：1．我必须省察我是否恨恶我的罪，并为罪的缘故
在神面前自卑。
2．我是否相信我一切的罪已经因基督的缘故而得到赦
免。
3．我是否也有诚恳的决志今后要行各样的善事。
解 说：
这样的自省在我们领圣餐之前是必须的，因为惟独借着信心
，才能在圣餐中领受基督。一个没有悔改的人不能领受圣餐，即
使他是一个曾在教会宣认的教友也不能。“他是吃喝自己的罪了
”（林前十一29）。我们改革宗信条第35条的记载是何等严厉的
真理，那里说：“不信的人要领受圣餐，就是吃喝自己的罪，但
是他并没有领受到有关圣礼的真理。正如犹大和行邪术的西门，
都真的领受了圣礼，但并未有领受基督。基督就是圣礼所表明的
，信徒所要领受的就是基督。”因此每一个在领圣餐之前，必须
要自己省察，免得基督对我们说：“朋友，你到我这里来，怎么
不穿礼服呢？”因为没穿礼服，他就是从别处爬进来，好像贼和
强盗。主要把他丢出去。洗礼与宣认并没有成为可以领圣餐的一
个根据，圣餐乃是惟独赐给神的百姓。所以每一个人要省察。神
话语的关键，把未悔改的人排除在外，在神话语真实的传讲上，
要试验每一个人是否有信心。牧师和长老不能够拒绝那些他们认
为未悔改的人领受圣餐，如果他们在生活与教义上是无可指摘，
就可以领圣餐。至于人内心的情况，那就让各人自己省察吧！然
而人在生活与教义的表现上是败坏的，那就又当别论了。
问62：那些许可领圣餐的人可以教导假教义或过犯罪的生活吗？
答：不可以的，免得神的约被亵渎，以至神的愤怒临到全
教会。
解 说：
神的约是神圣的，并且在约中所显明的也是神圣的。因此，
那些在生活与教义上行恶的人必须剪除。当亚干偷窃耶利哥的掳
物时（书七章），为了他的缘故，神的圣怒就临到全以色列会众
。亚干那一个人是在营中当受咒诅的，所以他一定要被剪除。主
给祂的教会两把钥匙，是教会所不能置诸不理的，这两把钥匙就
是传扬神的道与对基督徒的管教。后者是应用到生活与教义上，
要把那些公开犯罪的人从会众中移除，并拒绝他们领受圣餐。
如果不这样行的话，神的忿怒就要临到全教会，因此我们那
些敬畏神的老前辈，拒绝与抗辩派的人同守圣餐，虽然当局因他
们的拒绝而逼迫他们。
问63：我们当如何对待这些人？
答：根据基督所指定的话，记载在太十八15-
17：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一
处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄
；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的
口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；
若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”
解 说：
在执行管教上，教会必须分清：公开的与隐密的罪。此法是
遵照多特会议的教会法规。请参看第72-
78条。所谓隐密的罪，就是不在公众场所的过犯，只被会中一个
会友所知。例如：二个人在一起作工时，其中一个人咒诅骂人；
另外那个人应该怎么做呢？要把那人犯的罪予以声扬吗？很可惜
！这种事时常发生，然而那个人反倒使自己有罪了，让自己受责
难。主说：“你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错
来，他若听你，你便得了你的弟兄”（太十八15）。不需要别人
知道。如果当事人不听，仍然继续犯罪，然后要带一、二个见证
人同你一起去；照样这些人也要保守秘密。假如当事人承认作的
错处，以后不再犯过，你们就得到了弟兄，就应当饶恕他。如果
他仍旧固执，并继续犯罪，那么你们就应当将这件事告诉教会。
在此以前教会不得干涉这项隐密的罪。如果当事人不听教会的劝
勉，这罪就变成公开的罪了。
关于公开的罪，首先教会要劝勉犯罪的人，如果他藐视这劝
勉，教会就当予以谴责。谴责包括三个步骤。第一步骤：教会要
向会众通告所犯的罪；第二步骤：就是要把这个人宣布出来；第
三步骤：就是要除教。在执行第二步骤谴责之前，教会要邀请区
会的指导。
教会管教的主要目的，就是领犯罪的人悔改。因此犯罪的人
要是承认并离弃罪，教会就应当向他表示怜悯。谴责并非是司法
的判断，乃是恢复的一种方法，好像病人吃药一样。因此不能规
定一个时期，例如：六个礼拜或者三个月，乃是直至有悔改的证
据，并且有认罪的希望，这时候就遵照下列的规章：隐密的罪必
须在隐密处承认，公开犯罪必须要公开认罪。
主要我们按照祂的话谨慎行事为人，免得受教会的管教。除
教是可怕的。从前有个人说过，宁肯死在绞刑台上，不愿被教会
除教，被关在天国门外。