一、圣灵的职事

　　为什么呢？因为“新约的职事”是“圣灵的职事”，而圣灵是叫人活，所以，保罗说：“那‘圣灵的职事’岂不更有荣光吗？”（林后三8，照原文直译）因此，我们因这极大的荣光，就有这样“荣耀的盼望”（11-12节）。我们若要深入明白此“荣耀的盼望”对基督徒生命生活的意义，享受这“充满荣光的大喜乐”，则必须先了解：圣灵在旧约的工作与其在新约的工作之异同。

二、圣灵在旧约的工作

　　创世记说到在创造之时，圣灵与圣父圣子同工：“地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上”（一2）。诗篇一○四篇卅节说：“你发出你的灵，他们便受造”，此与廿九节对应：“你掩面，他们便惊惶；你收回他们的气，他们就死亡归于尘土”。约伯记卅三章四节：“神的灵造我，全能者的气使我得生”，这节经文特别描述神的灵创造之工。从以上这些经文配合创世记一章二节来看，在三一真神的整体工作而言，圣灵工作的特点是在“实施与完成”。从圣灵在救赎大工的实现上所扮演的角色也可看出此点：圣父差遣、圣子临世、圣灵称义（提前三16）；在信徒所蒙受的救恩上，是圣父定规计划，圣子代死复活，圣灵运行实施。

　　圣灵是创造之工的执行者，也是神护理掌管受造界的执行者，更是神与祂子民同在的媒介。“灵 ruach”此词可表达“风、气、生命位格存在的活力”，据此可知：神的灵乃是神子民生命气息的由来，也是延续其生命存在的动力。神藉圣灵与祂的儿女同在，为要完成其救赎计划在历史中的目标：神的治理，与伦理生活：

(1) 外在治理

　　圣灵分赐各样美善恩赐给神的子民，包括领导与技能两方面。摩西有圣灵与他同在，并且神将降在摩西身上的灵分赐那七十个长老，使他们能与摩西分担治理神子民的圣工（民十一25）。为了建造会幕，主也以祂的灵充满了比撒列，使亚何利亚伯心里灵明，来做各样的巧工（出卅一1-11，卅五30-35），使祂的荣耀在子民当中藉会幕返照出来。此外，主耶和华也赐下祂良善的灵教训子民（尼九20），又用祂的灵藉众先知劝诫他们悔改遵行圣约（尼九30）。

(2) 内在生活

　　神的灵在旧约就已经被称为“圣洁的灵”。“圣洁”此词在旧约必然包含道德伦理生活方面的延伸。因此，在诗篇五十一篇十一节里，大卫承认其道德上的失败，破坏了与圣灵的关系。以赛亚书六十三章十至十一节告诉我们：以色列人灵命生活的悖逆，使主的圣灵担忧。圣灵所结的果子，在加拉太书五章廿二至廿三节所列举的，其实以赛亚书已经描述这些是住在弥赛亚身上的圣灵的彰显，特别是在十一章一至五节与四十二章一至四节所列举的。既然这些果子在作为典范的弥赛亚身上彰显，因此也要在每一圣约子民生活中结出来，此即主将祂的圣灵降在他们中间的原因（赛六十三11）。

(1) 圣灵感动先知写成圣经

　　圣灵藉众先知说话，正如大卫在撒母耳记下廿三章二至三节所见证的：“主耶和华藉着我说，祂的话在我口中”。众先知的话，不是出于人意，乃是人被圣灵感动说出神的话来（彼后一21；提后三16）。圣灵指引众先知注目基督，使他们得了启示传讲出来（彼前一11-12）。使徒保罗也明言众先知所写的圣经是救赎性的：“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”（提后三15）。圣经是神藉圣灵赐下的，为要提供救恩之路。

(2) 圣灵是神救赎行动的执行者

　　以赛亚书六十三章七至十四节在回顾旧约最具代表性的救赎行动“出埃及”时，将此清楚表明出来：“祂以慈爱和怜悯救赎他们；在古时的日子常保抱他们，怀搋他们。他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。……耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷”。此段经文指明：

a. 圣灵与摩西同在，使摩西施行神迹（11-12节，参出八19）正如祂与主耶稣和使徒同在，使其施行神迹奇事一样（路十一20；来二1-4）。圣灵是神救赎行动的媒介与见证者（提前三16；来九14）；

b. 圣灵引领神子民进入圣约的恩福，“主耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷”（14节）。神在旧约藉着祂的灵使以色列人出埃及得安息，主基督在新约也藉着同一位圣灵使我们得安息（太十一28-30）；

c. 圣灵是救主上帝施行“出埃及救赎”的执行者（8-10节）。施行拯救的是上帝，以色列人所悖逆的是上帝；然而，他们背叛上帝，特别被称为是使主的圣灵担忧。使徒保罗在以弗所书四章卅节将此进一步在新约的救赎背景中解明出来；

　　大卫在诗篇五十一篇的忏悔祷告：“不要从我收回你的圣灵”（11节），其紧邻上下文“不要丢弃我，使我离开你的面”与“求你使我仍得救恩之乐”显明了：“圣灵救赎性的同在”在旧约就已经是神子民的终极关怀。

d. 圣灵使信徒结出得救的果实

　　新约信徒结出灵命之果（如加五22-23圣灵的果子），完全是圣灵的工作。从新约回顾旧约，这些特征已经在旧约信徒身上彰显出来。因此，他们不只是给我们立下“因信称义”的榜样（如罗马书四章；亚伯拉罕），更留下“因信而活”的见证（来十一；雅二14-26，五17-18）。基督徒读诗篇不只是看见旧约圣徒的喜怒哀乐，与之认同；更可从其中找到“依靠圣灵全心敬拜神”的典范。这些“圣灵同在结出得救的果子”的展示，证明圣灵“拯救的职事”是从旧约连贯到新约的。

三、圣灵在新约的工作

　　五旬节是属于“基督事件 the Christ event”的一部分，“基督事件”是指“基督的死、复活、升天、圣灵降临”，即以“基督救赎”为中心的复合事件。五旬节是从旧约转移到新约的分水岭，是颠峰的标志，指明“拯救的日子”已成了“现在”（林后六2）。圣灵在新约的工作是“新”的，原因在此。

　　从使徒彼得在五旬节的讲道（徒二14-36），我们可见五旬节事件的真正意义。彼得引证约珥书二章廿八至卅二节来解释五旬节当天所发生的事：“神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说先知的话（原文直译，和合本作“说预言”），你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说先知的话”（徒二17-18）。

(1) 圣灵的降临

　　请注意彼得此篇讲论的重点有四：

a. 彼得说“圣灵降临”正是表明先知约珥所说的“末后的日子”预言已经应验实现。长久以来所盼望的“主降临的日子”已经来到；来世的权能现已彰显流露出来。

b. 其中，我们看见“圣灵的分赐”与旧约之时有一区别。现在是毫无限量的“浇灌”下来，没有地理种族的限制，给所有主的儿女。圣灵现今的工作是在普世凡有血气的身上。正如使徒行传二章五至十二节所表明的，“五旬节”是“巴别塔”的拨乱反正：巴别塔事件，是因人犯罪遭刑罚而说别人听不懂的口音，导致混乱分散（创十一1-9）；五旬节事件则是因神恩典赐拯救而说别国的乡谈，带来交通合一。原先因罪与罚所招致的解体崩离，现在因圣灵的恩典与恩赐而得医治和好。

c. 彼得在此篇信息的结论（徒二32-36），郑重宣告：“这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的浇灌下来。”彼得特别指明：五旬节是圣子复活升天后，从圣父领受了所应许给祂的圣灵，浇灌下来；主耶稣差遣圣灵降临（约十四15-20，十六7）就证明祂已经坐在天父的右边，应验了诗篇一一○篇一节“主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌做你的脚凳”；这也可说是应验了诗篇二篇八节“你求我，我就将列国赐给你为基业，将地极赐你为田产”。

d. 因此，属“摩西之约”的一些时效性的特征（如对“先知、君王、祭司”在性别、年龄、身分的要求），就因而废弃了，这是使徒行传二章十七至十八节引证约珥书预言应验的主要论点。在旧约，圣灵来临的典型表显，是“先知受感说话”（民十一24-29；撒上十10-11）。原来，圣灵在摩西律法的施行时所设的一般限制，现在，在新约里已经撤去。现在，无论儿或女都要说“先知的话”；少年人要见异象，老年人要作异梦（这些都是旧约中领受“先知的话”的方式）。现在，在基督里，我们都是先知。摩西的祷告（即在旧约所盼望但未实现的）：“唯愿耶和华的百姓都是先知（原文直译，和合本译作“都受感说话”），愿耶和华把祂的灵降在他们身上！”（民十一29）现今在五旬节终于实现了。

(2) 圣灵的时代

　　总结上述四点，五旬节的中心意义就是：原来在摩西制度下，要藉着特别职分（先知、君王、祭司）临到神子民的，现今靠着基督藉着圣灵就直接临到我们身上。“圣灵的降临”表明我们每一基督徒在新约所得的地位，与神的关系，原是旧约里只有少数人才先尝的。“五旬节”是“逾越节”之后第五十天，是“初熟节”，也是记念“西乃山赐下律法”的日子。因此，在我们主耶稣复活之后的五旬节这一天，立下救赎历史中崭新的里程碑，是非常适切的。在这一天，“实体”来到，作为“影儿”的摩西制度成为过去，被成全了；在这一日，有三千人悔改信主受洗，丰收了普世庄稼的初熟之果。“圣灵在五旬节的降临”开始了“圣灵工作”的新世代，其特征是：“普遍性 universality”（万国万民，徒二9-11、39），“密集性 intensity”（浇灌下来，徒二33），与“均平性 equality”（每一基督徒都领受了，徒二38）。

　　主耶稣于十架受难之前，在逾越节晚餐与门徒临别的讲论（约十三至十七章）中，祂清楚说到自己与圣灵的关系，以及圣灵与门徒的关系。那天晚上，主耶稣告诉门徒说祂要离开他们而去，门徒非常忧愁失望。所以，主耶稣在约翰福音十四章一节开始就说：“你们心里不要忧愁”；更将真情告诉他们：“我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。”（约十六7）为何主耶稣离去，圣灵保惠师到门徒这里来，是有益的、更好的呢？这对当时的门徒或今天的我们，都是不易明白的。原因之一是我们对“圣父”与“圣子”有所认识与经历，然而，对“圣灵”感到陌生与疏远。所以，主耶稣在离世之前，祂要告诉门徒“圣灵”是谁，祂的名称与工作为何，使得他们能认识圣灵，当他们领受圣灵并活在祂的大能里时，会欢迎爱戴祂，享受在祂里面的交通与团契。

(1) 永远的同在

　　其实，这位圣灵，对门徒而言并非是完全陌生的。主耶稣在约翰福音十四章十七节对门徒说：“你们认识祂，因祂常与你们同在（原文是现在式）”，因圣灵在主耶稣生命里面，而主耶稣与门徒同在，所以圣灵就与门徒同在，这是“伴随的”同在，即“间接的”同在。然而，更奇妙的是主耶稣接着说：“祂也要在你们里面（原文是未来式）”，这表明圣灵要来住在门徒生命里面，自五旬节之后，门徒认识祂，是因祂住在门徒里面，这是“内住的”同在，即“直接的”同在，而且是“永远的”同在，门徒真是永不孤单了。

　　所以，主耶稣在约翰福音七章卅七至卅九节宣告信祂的人要领受圣灵，在“临别讲论”里告诉门徒领受的时候就要到了：“还有不多的时候……到那日；等不多时……再等不多时……到那日”（约十四19-20，十六16-24），即“复活，升天，五旬节”。主耶稣对门徒说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来”（约十四18，参约十六16），这应许在五旬节就应验了。因为在五旬节那一天，且自那一天起，主耶稣就藉着圣灵来住在门徒里面（十四19-20）。

(2) 圣灵的工作

　　不仅如此，主耶稣更清楚告诉门徒所要领受的圣灵是谁，祂的职事为何。主耶稣在约翰福音十四章十六节说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（原文作‘赐给你们另一位保惠师’），叫祂永远与你们同在。”主耶稣在此表明两要点：第一，祂自己是门徒的保惠师，祂与门徒的同在是暂时的；第二，祂要求父差另一位，像祂一样的保惠师来与门徒同在，并且是永远的同在。“圣灵是另一位像主耶稣的”是明白此段经文的关键。主耶稣在约翰福音十四章显明自己三件事：

a. 祂是门徒的“教师 Teacher”，祂教导门徒一切的话（25节），祂要差遣圣灵来作门徒的教师，指教他们（26节）；

b. 祂是门徒的“保惠师 Counselor”，祂安慰门徒不要忧愁（1节），圣灵要来接替祂成为门徒的保惠师（27节）；

c. 祂是门徒的“家庭工程师 Home-maker”，祂离世到父那里去为门徒预备住处（2-3节），圣灵要来在门徒生命里面，使主耶稣住进他们心里（20、23节）。

　　圣灵在我们基督徒生命中的工作，实在是奇哉美哉，是极大的荣光，是大哉敬虔的奥秘，是旧约历世历代所隐藏的，如今在新约已显明了。这奥秘在我们基督徒中有何等丰盛的荣耀：就是“基督藉着圣灵内住在我们里面”，此即“荣耀的盼望”（西一26-27）。

一. 圣灵在救赎大工上所扮演的角色为何？

二. 圣灵在旧约的工作有哪些？“救赎”的工作有哪些方面？

三. 五旬节圣灵降临的真正意义为何？

四. 新约是圣灵工作的新世代，其特征为何？

五. 五旬节之后，门徒就永不孤单了，为什么？