一、称为义 Justification

　　从神而来的义，因信耶稣基督加给一切相信的人；罪人因信基督就白白的称义（罗三22-26）。“称义”是指：神的定案，根据耶稣基督完全的义，宣称我们罪人为义。此项真理是福音的核心（罗一17，三21至五21；加二15至五1），是使徒传扬的信息（徒十三38-39；加三21-25），也是我们喜乐平安的依据（罗五1-11）与灵修生活的根基（林后五13-21；腓三1-14）。

　　“称义”是神的判决，不是我们内在生命发生实质改变，乃是外在的身分地位改换，不再定罪，是一次永远的定案，称我们为义人。神宽恕我们这些不虔不义的罪人（罗一18，三9-24，四5），接纳我们，算我们为义；改正了我们原先与神远离的状态，得以亲近神、与神和好（林后五18-20）；此称义的判决，是神恩典的赏赐，因着耶稣基督而赐下祂的义给我们（罗五15-17；林后五21）。

　　神称我们罪人为义，从表面上看来似乎不公；其实，这是公义的判决，因为其根据是耶稣基督的义，而祂是“末后的亚当”（林前十五45），是我们的元首、与神立约的代表；祂为我们完成了律法的要求，代我们承担了律法的刑罚，因此为我们赢得了“称义”（赛五十三11）。基督因祂的完美义行，已被称为义（提前三16）；我们与基督联合，也就因基督完美的义行，得以称义（罗三25-26，四25，五18-19）。我们这些不义的人，之所以能被神称义，唯一的根据乃是“耶稣基督完全的义”（腓三9；罗十4，三24）。

(1) “基于耶稣基督的义，我们罪得赦免”

　　此赦免包括了过去、现在、未来一切的罪；因“称义”是一次定案、永远有效，所以不需重复（诗一○三12；赛四十四22；罗五18-21，八1、32-34；来十14）。然而，已称义的我们仍会犯罪，但不会失去“称义”的身分，如同洗过澡的人，脚仍会沾染尘土（约十三10）；我们要立时祈求主的宝血洗净，以得着赦罪的平安与确据（约壹一9；雅五15；太六12；诗廿五7，卅二5，五十一1）。

(2) “我们得着儿子名分，成为神的儿女”

　　神在基督里称我们为义时，就赐下儿子名分给我们，赐我们权柄作祂的儿女，使我们与基督同为后嗣，一同继承产业（约一12-13；罗八15-17；加四5-7；彼前一4；约壹三1）。

　　“称义”的必要媒介，乃是藉着“信主”之法：人称义是因着信，不在乎遵行律法（罗三27-28）。我们唯有藉着亲自相信“耶稣基督是从死里复活”，接受祂作我们个人的救主，才能称义（罗四25，十8-13）。因为基督是我们称义的唯一根据。我们藉着“信”将自己交托基督，基督就将祂的“义”赐给我们；在此“奇妙的交换”下，我们得着神的赦免与接纳；除“信”以外，别无可能（加二15-16，三24）。十六世纪“宗教改革”的中心信息，就是此“唯独因信基督称义”的福音真理，这真是教会兴衰的关键。

　　称义是单单因“信”，然而，使人称义的“信”绝不孤单，必定结出德行果子，生发仁爱（加五6），藉着行为表白出来（雅二18）。真实得救的“信”，必会带来生命生活的改变，叫我们行善，就是神所预备叫我们行的（弗二8-10）。

　　我们称义的时间，就是当圣灵将基督救赎之恩福实施在我们身上时（西一21-22；加二16；多三4-7）。既然我们称义是神早已定意的，所以我们可以说：神永远的旨意称选民为义（加三8；彼前一2、19-20；罗八30；弗一5）。再说，既然基督在时候满足的时候，为我们的罪受死，为我们的称义复活了；所以，也可以说：在基督已成就的大工里，作成了称义（加四4-5；提前二6；罗四25，五9，六6-7；林后五19；赛五十三11）。

　　神的称义判决，就是在末日最后审判之时的判决，神宣告我们往永生里去（太廿五46；罗二7）；现今已在此时此地称我们为义，是一次永远确定的。神不会更改祂的判决，虽然撒但不断控告我们，想要翻案（亚三1；启十二10；罗八33-34），因有耶稣基督作我们的中保，我们的称义是永远坚固稳妥的（罗五1-5，八30；来七25；约十27-29）。

二、成圣洁 Sanctification

　　神在创立世界以前，在基督里拣选了我们，目的就是要我们“成为圣洁”（弗一4）；因此，我们奉召作“圣徒”，藉着圣灵成为圣洁，过圣洁生活（罗一7；林前一2；林后一1；弗一1；腓一1；西一2；来三1；彼前一2）。“成圣”是指：神白白恩典的工作，藉着圣灵的运行，使我们罪人得洁净，与不洁分别出来，本性更新，重新恢复神的形象，使我们能实践善工。

　　我们与基督联合，蒙了恩召、得了重生，在基督里成为新造的人（林后五17）；藉着悔改相信，开始了在基督里新生命成长的进程。此新生命是本于“圣洁”以致于“圣洁”，即以“圣洁”起始，也以“圣洁”为终极目标。我们的“成圣”是在“万物复兴、一切更新”（太十九28；徒三21；启廿一5）的处境背景中进行的，其最终目标是神的荣耀充满祂所造的宇宙（哈二14；赛十一9）。人本是按照神的形象被造，彰显神的荣耀；但因犯罪堕落，亏缺且失去了神的荣耀；救恩的目的是要使人恢复神的荣耀形象（弗四24；西三10）。

　　“成圣”就是在人身上重建神的形象，不仅是恢复先前原有的荣耀，更是荣上加荣，达至属天的荣耀状态。具体而言，“成圣”的目标就是长成基督的模样，变成祂的形状（罗八29），因为祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像（来一3；西一15）。

　　我们的“成圣”是筑基于主耶稣基督，祂为我们的“成圣”创始成终，祂藉着圣灵的工作来圣化我们，使我们与世人分别出来，归属于祂，在神的圣洁上有分（来十二10）。所以，“成圣”是神的超自然工作，圣灵的大能运行在我们身上。神已将一切关乎生命敬虔的事赐给我们，使我们有“成圣”的起点；并且，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，使我们有了“成圣”的进程与目标。正因这缘故，我们应分外的殷勤，充充足足的结出果实（彼后一3-14），靠着神的恩典，来追求圣洁，在圣洁上长进（林后七1；西三3-14；彼前一22）。

(1) “脱去旧人”（罗六6；加五24）

　　逐渐除去旧生命的罪污与败坏，天天治死老我，使旧人越发减少。藉着儆醒祷告胜过试探，以善胜恶，透过圣灵与圣经的帮助，治死坏习惯，钉死属肉体的邪情私欲，越来越向罪死（罗六11-14，八13，十二9、17、21；林前六9-10；加五16-24；西三5-9）。

(2) “穿上新人”（弗四24；西三10）

　　逐渐增长新生命，分别为圣归属神；一举一动有新生的样式，日日活出新我，使新人越发增加。藉着圣经真道的喂养，恩上加恩，力上加力；靠着圣灵的恩助，发展敬虔的操练，长大成人，满有基督长成的身量；住在基督里，在教会中与肢体彼此相助，在爱中建立自己，越来越在义上活（约十五4-7；罗六4-5，八1-2、12-13，十二1-2；林前六15、20；弗四12-16、23-32；西二12，三1-2、10-15；加二19，六7-8、15；帖前五23）。

　　“成圣”是一生的属灵争战，在今生之内不可能达至“完全圣洁”的地步；所以，我们需要时时倚靠圣灵，效法基督，竭力追求，向着标竿直跑，进到更完全的地步（腓三12）。在成圣的进程中，我们经历许多争战，抵挡试探与罪恶；基督是我们的元帅，靠着祂的率领，我们一定会得救到底、得胜有余（罗八35-39；来二10-11，十二1-13；彼前五7-11；林前十13）。

　　“成圣”的关键是“跟随基督、效法基督”：舍己，背起十字架来跟从主（路九23）。我们蒙拣选奉天召，来过圣洁生活（来三1；弗一4）；基督给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行（彼前二21）；基督给我们作了榜样，叫我们照着祂向我们所作的去作（约十三14-15）。所以，成圣生活的实践典范，就是“舍己，跟从基督”。主基督在祂所传讲的“登山宝训”中，已经勾勒出成圣生活的蓝图（太五至七章）。在“登山宝训”里，基督教导我们“律法”的真义，告诉我们：就是到天地都废去了，“律法”的一点一画也不能废去，都要成全（太五18）。“律法”本是神的话，是圣洁的，“诫命”也是圣洁、公义、良善的（罗七12）；是训蒙的师傅，引我们到基督那里（加三24）；律法的总结就是基督（罗十4）。因此，“律法”乃是基督徒成圣生活的遵行指南。

　　固然，对于为真心相信主耶稣基督的人，“律法”乃是“行为之约”，定他们的罪（提前一8-11）。但是，对于神的选民而言，“律法”乃是“恩典之约”的一部分，其功用是使我们成圣（罗七12、22、25）。虽然因信称义的我们，不是活在“行为之约”的律法下，藉之称义或被定罪，但是律法对于我们仍是有用的。律法是生活的定律，告诉我们神的旨意与我们的责任（诗一一九4-6）；律法引导我们，联系我们，使我们照着遵行（林前七19）；律法也显出我们的个性、心思、生活中为罪所污染的地方。因此藉着律法来省察自己（罗七7，三20；雅一23-25），我们就可更进一步认罪悔改，谦卑下来，恨恶犯罪（加五14-23），并且更清楚看见自己是何等需要基督（罗七9、14、24、25），靠着基督来学习基督对父神完全的顺服。

　　我们藉以称义的信心，并不废去律法，反而更是坚固律法（罗三31），因为律法是神赐给我们的福分，启示出祂的公义、慈爱，以及成圣生活的指南，使我们得以自由（雅一25，二12）。

　　我们成圣生活的主要目的，是“使神荣耀的恩典得着称赞”（弗一6、12、14）。换言之，每一位基督徒都要以“荣耀神”为其人生的目的，或说话或行事，或吃或喝，无论作什么，都要为“荣耀神”而行（林前十31；西三17；弗二10；太五16）。

　　我们成圣生活的主要使命，是“凡事讨神的喜悦”（林后五9；西一10；帖前二4，四1）。我们要以“信靠顺服”（来十38，十一5-6）、“赞美感谢”（诗六十九30-31）、“乐意奉献”（林后九7；腓四18；来十三16）、“听从长上”（西三20）、“专心事奉”（提后二4）来行事为人。神赐下能力使我们过如此的成圣生活；祂也喜悦我们操练如此的敬虔生活。祂主权的恩典，必在各样善事上成全我们，叫我们遵行祂的旨意；又藉着耶稣基督，在我们心里行祂所喜悦的事（来十三21；腓二12-13）。愿神在我们中间，因我们欢欣喜乐（番三17）。

三、蒙保守 Security

(1) 神赐给我们永生，我们永不灭亡，谁也不能将我们从基督与父神手里夺去（约十28-29）；

(2) 神的恩赐与选召是没有后悔的（罗十一29）；

(3) 神在我们心中动了善工，必成全这工，直到耶稣基督的日子（腓一6）；

(4) 神是信实的，必要坚固我们保护我们脱离那恶者（帖后三3）；

(5) 神能保全我们所交付祂的，直到那日（提后一12）；

(6) 神必救我们脱离诸般的凶恶，也必救我们进祂的天国（提后四18）。

　　综合上述，我们在基督里所得的救恩，是永远稳固的。基督徒虽面临许多苦难与逼迫，仍然信靠顺服神，恒心忍耐得救到底（林后四7-18）。原因并非我们自己有能力坚持到底，乃是神的大能保守我们，使我们一个也不失落。我们有永远得救的确据，因为是祂保守我们永不失脚；只有当我们信靠神的保守、不倚靠自己时，我们才会对所蒙的恩召和拣选坚定不移（来三14，六11，十22；彼后一10）。

　　主耶稣是好牧人，我们是祂的羊。祂明说父神的旨意是：“祂的羊一个也不失落”（约六37-40）；祂也直接应许我们：“祂的羊永不灭亡”（约十28-29）。基督在十架受难前，为属祂的人祷告；在那“大祭司的祷告”里，祈求父神保守所赐给祂的人，与祂一同在进入荣耀（约十七2、6、9、24）。基督复活升天之后，祂在父神右边继续为我们祈求（罗八34），祂的代求必蒙父神应允。所以，凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替我们祈求（来七25）。

　　“信徒蒙神保守到底”表明：真正重生的人，信仰与生活必蒙保守，会坚持到底，至终得救；是神使他们能恒忍坚持到底（来三6，十35-39）。当然，凡称呼主阿主阿的人不能都进天国；挂名的基督徒、暂时热心的份子、不遵行神旨意的人，显明他们没有真正得救（太七21-23，十三20-22）。只有主的羊，听从主的声音、真心追求圣洁、遵行神旨意的人，才会享受他们在基督里蒙保守的确据。虽然，重生的人有时可能会退后跌倒、陷溺于大罪里，但这是剧烈违反其新生命的属性，他们会感到刻骨铭心之痛，早晚一定会悔改转回义路。当重生的人按其新生命属性行事，会显出其谦卑感恩的心意，要讨救主的喜悦，欢喜享受“蒙神保守到底”的确据。

　　感谢神，因耶稣基督既爱我们这些属祂的人，就爱我们到底（约十三1）。按照神的“救恩计划”，祂叫万事互相效力，使祂所预定、所恩召、所称义的人，必定得荣耀（罗八28-30）。所以，罗马书八章卅一至卅九节整段经文高唱得胜的凯歌：“什么都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的"。

一. 何谓“称义”？其根据为何？包括哪些要素？

二. “称义是单因着信，然而称义之信必不孤单”，原因为何？

三. “成圣”的本质为何？与“称义”有何不同？

四. 成圣生活的主要目的是什么？“律法”与今日基督徒的关系为何？

五. “蒙保守到底”的圣经根据为何？“我们得救到底”的因由与确据何在？