圣经定义“末世”为：基督初来与再来之间的时期。基督第一次来时，引进了末世（来一1-2；来九29），从第一世纪的信徒至今日的我们，都活在末世（林前十11；太二四1-3）。基督随时都可能再来，所以我们要儆醒等候（太廿四22-24）。我们可能在基督再来之前离开世界，或是继续活着直到主降临；“信徒离世”是属乎个人，“基督再来”是关乎整体，这两件事是圣经“末世论”的主要内容。

一、信徒离世

　　基督徒经历死亡，离开世界，到天上与主基督同在；这与活在今世比较而言，是好得无比的（腓一23）；然而信徒最大的盼望，是“最后终局”，即基督再来时身体复活，灵魂身体完全得赎（多二13；罗八23）。在“离开世界”与“基督再来”之间，称为“居间之境”。

　　圣经论到身体的死亡，与灵魂的死亡有区别（太十28；路十二4）。“身死”是肉身生命的终止或失丧（路九6；约十二25）；是身体与灵魂的分离（传十二7；雅二26）。死亡是罪的结果，也是罪的刑罚（创二17，三19；罗五12-17，六23），这并非自然的事，乃是显明神的义怒（诗九十7-11），是神的审判与定罪（罗一32，五16），是律法的咒诅（加三13）；是人心所恐惧害怕的（来二15），是人最后的仇敌（林前十五26）。

(1) “死不再是罪的刑罚”

　　督徒已经蒙基督救赎，脱离罪责，基督已为我们偿清罪债，所以我们不再被定罪；由此可见，“死”对我们而言，不再是罪的刑罚，其恐怖可怕已经废去（罗六23，八1；太十28）。

(2) “死是离开堕落世界的通道”

　我们信主得救，不是一步登天，在进入天家之前，乃是在堕落世界行天路历程；我们仍须经过死荫的幽谷，死乃是今世旅程的终点，进入天上更美家乡的通道，到主耶稣为我们预备的天家住处（诗廿三4；约十四1-3；来十一13-16）。

(3) “死表明在地上的工作已经完成”

　　神的计划里，人在世的年限都有定时（传三1-11；徒十七26）。主基督在世卅三年，传道三年，所托付的工作已经完成（约十七4，十九30）；保罗为主殉道，已打完美好的仗、跑尽当跑之路、守住所信的道（提后四7）。在主里面而死的人有福了，他们息了劳苦，作工的果效随着他们（启十四13；林前十五58）；他们进入天家，享受主人的快乐（太廿五21、23）。

(4) “死是我们成圣过程的终点”

　　世的苦难是堕落世界所不可避免的，神容许苦难临到我们身上，是神的美意管教，为叫我们在祂的圣洁上长进（来十二6-13），因祂叫万事（包括苦难与死亡）互相效力，叫祂的儿女得益（罗八28）；经历死亡，使我们得以晓得与基督一同受苦，效法祂的死；使基督在我们身上照常显大（腓一20，三10）；忠心至死，必得着生命的冠冕，与基督一同得荣耀（启二10；提后四8；罗八17）。死是最后的苦难；死后，我们的灵魂就完全成为圣洁了（来十二23；帖前五23；启六11，七9-17）。

　　主看圣民之死极为宝贵（诗一一六15），因当基督徒身体死时，他们的灵魂已被成全，完全圣洁，进入天上的耶路撒冷，加入天上的敬拜生活（来十二22-24；启五9-13）。换言之，他们已得荣耀（罗八30）。有人相信死后有“炼狱”，但是毫无圣经的根据。另有人相信死后“灵魂睡眠无意识”，但是，圣经明说是意识清醒，对话交谈，参与事奉，享受喜乐（路十六22，廿三43；腓一23；林后五8；启六9-11，十四13）。

　　身体的死亡，决定了将来的命运。对不信的人而言，死后不再有机会得救（路十六26；来九27；彼后二9；犹7）；救恩只在今世向世人提供（林后六2，太廿二1-13，廿五14-30）。最后的审判，是按照各人在今生所行的；顺从情欲在今生撒种的，必在死后收其恶果（林后五9-10；彼前四6；加六7-8）。

　　对信徒而言，死了就是有益处（腓一21），因为死后灵魂进到天家与基督同在。然而，灵魂与身体分开，并非最佳状况；身体是用来经验与表达的，没有身体乃是受限与不全。所以，我们并非愿意“脱下这个”现在的身体，乃是热切盼望“穿上那个”复活的身体（林后五1-4）。基督徒最大最终的盼望，是身体复活，与“已成全的灵魂”复合为一体，成为身体灵魂皆完全得赎的人（罗八23；帖前四1-17；腓三20-21）。“居间之境”是指我们在死与复活之间的状况，比活在今世更好；“身体得赎”则比“居间之境”更好。事实上，“得着复活的身体”是最好的；这就是神在天上为我们存留的，是基督从死里复活，为我们得着的盼望与基业（西一5；彼前一3-5）。哈利路亚！

二、基督再来

　　圣经清楚教导我们：基督必要第二次降临。主基督多次提到祂的再来（太廿四30，廿五19，廿六64；约十四3）；祂升天之时，天使也作见证（徒一11）；新约书信里，一再强调此事（腓三20；帖前四15-16；帖后一7-10；多二13；来九28）。

(1) “福音传至普世万民”

　　基督再来之前，天国的福音必须传遍天下（太廿四14；可十三10）；福音的呼召传至万民，外邦人信主的数目要添满（罗十一25）。

(2) “犹太人大批悔改信主”

　　以色列人将悔改归向主，其数众多，因蒙拣选的余民必会全数归主（罗九27，十一5、25-32；林后三14-16；赛卅七31-32）。

(3) “大背道与大灾难”

　　末世必有严重背道之事发生，罪恶加剧，不法的事增多，人的爱心冷淡（太廿四12；帖后二3；提后三1-7，四3-4）。普世罪恶滔天，引致可怕的大灾难，是空前绝后的。如果那些日子不减少，无人可存活；只是为选民，那日子就减少了（太廿四21）。

(4) “敌基督的出现”

　　在使徒时代，敌基督之灵就已经在世上，已经有好些敌基督的出现（约壹二18，四3）。然而，在基督再来之前，将有一位罪恶化身的人，被称为“大罪人”与“沉沦之子”，抵挡神高抬自己，自称为神，受人敬拜（帖后二3-4）。

(5) 惊人的征兆与奇事”

　　灾难如战争、饥荒、地震从开始就有，如同产痛的起头（太廿四6-8）；到了末后，频度与强度越演越烈，急剧惊人。天空也有恐怖的预兆，天上众星坠落，天势万象震动（太廿四29-30；可十三24-25；路廿一25-26）。

　　上述的的征兆事件发生之后，基督将驾着天上的云降临。基督再来的日子，的确是近了（来十25；雅五9；彼前四5），然而，没有人可以准确断定其时间，连天使或人子也不知道（太廿四36）。

(1) “突然不测的”

　　基督再来，是像贼来一样的突然不测（太廿四37-44；帖前五1-3；启十六15；彼后三10）；

(2) “明显可见的”

　　基督再来，是在众目睽睽之下的公开显现（林前一7；彼前一7；提前六14；提后一10，四1、8；多二13；启一7）；

(3) “大能荣耀的”

　　基督再来，是在荣耀云彩的光中大能降临（太廿四30；启一7；帖后二8）；

(4) “大有响声的”

　　基督再来，有号筒大声吹响与天使长的宣告（太廿四31；林前十五52；帖前四16；彼后三10）；

(5) “凯旋得胜的”

　　基督再来，用口中的气灭绝那“大罪人”（帖后二8）；死人都因祂而复活（林前十五21-23）；万膝要向祂跪拜（腓二10-11）；祂要毁灭一切的仇敌，以及最后的仇敌“死”（诗二8-9；林前十五25-26）。

　　基督再来的目的，是要引进将来的世代，永恒的国度；这是藉着“叫死人复活”与“最终的审判”达成的（约五25-29；徒十七31；罗二3-16；林后五10；腓三20-21；帖前四13-17；彼后三10-13；启廿11-15，廿二12）。

3. 千禧年

(1) 四派看法

　　关于启示录廿章一至六节所记的“基督作王一千年”，依据“照字面或意喻解”以及“主再来是在千禧年之前或后”的不同论点，大体上产生了四种解释：

a. “后千禧年派 Post-millennialism”

　　认为基督在千禧年之后再来。千禧年自福音时期，就已开始，直到现今；到了千禧年结束时，基督就再来。藉着福音的广传，基督不断的得胜，神的国前进扩张；万国中多人归主，犹太人也悔改信主，普世的属灵大复兴接踵而来，直到基督再来，带来最终的审判。

b. “历史性的前千禧年派 Historical Pre-millennialism”

　　认为基督在千禧年之前再来。祂的再来引进了千禧年；在此大约一千年（不坚持照字面解）的时期，恶者被捆绑，基督与祂的子民在地一同作王，大批犹太人悔改信主，是黄金时代，但是邪恶仍存。千禧年末了，撒但被释放，迷惑列国，在歌革玛各的大战，被基督彻底毁灭，撒但被丢入硫磺火湖；然后，死人都复活，接受最后的审判。此派视“被提”（信徒被提至空中与主相遇）是在大灾难之后，与“基督再来”同时发生，是“灾后被提派”。

　　一般称上述的“前千禧年派”为“历史性的前派”，以与后来晚近的“时代主义式的前派”作区分。

c. “时代主义式的前千禧年派 Dispensational Pre-millennialism”

　　“时代主义”强调以色列与教会的区别，并以此来解释发展其特有的细节论点：认为千禧年国是犹太性的，基督在耶路撒冷作王，圣殿重建，恢复献祭，字面应验旧约对以色列的预言。另外，时代主义者将“基督再来”区分为两次：大灾难之前“信徒被提”时，称为“基督为圣徒而来”；灾难之后千禧年作王统治时，称为“基督与圣徒同来”。此派一般是“灾前被提派”，也有“灾中被提派”。

d. “无千禧年派 A-millenialism”

　　认为千禧年是指教会时期，从基督道成肉身直到祂再来之时；一千年是意喻的数字，代表神国度的整个时期，不能按字面解；其间多长无人知晓，因基督再来之时间不在启示范围之内。换言之，此派认为并无“前派”所说那样的一千年，因此，被称为“无派”。此派认为“千禧年”透过教会已在实现中，因此自称为“实现派”。

(2) 评估

　　事实上，上述四种“千禧年”看法，皆已超出启示录廿章的范围，牵连到对整卷“启示录”的解释，新约与旧约的关系，解经学的立场，甚至基督教历史观的看法。各派皆有其吸引人的优点，亦都有其困难之处。面对“基督再来”如此重要事件，各派看法自然是注重讨论前前后后的细节。然而，“基督再来”的中心关键是“基督本身”，并非“千禧年”伴随事件的时间次序；我们不应高举这些细节问题，遮掩了整个事件的中心：“荣耀的耶稣基督”。天必留祂，等到万物复兴的时候，正如神从创世以来，藉着众先知的口所说的（徒三21）。对于爱慕祂显现的人而言，最重要的是：儆醒祷告，忠心事奉，喜乐等候，迎接主来（彼前一5-9），与约翰同说：“阿们！主耶稣阿，我愿你来！”（启廿二20）

一. “身体的死亡”对于基督徒而言，有何意义？

二. 何谓“居间之境”？ 基督徒与非基督徒的“居间之境”有何不同？

三. 基督再来之前，必先发生的事有哪些？

四. 基督来临的方式有哪些特征？

五. 何谓“千禧年”？有哪四派的解释？你的看法与评估为何？