第一课 人的起源与本质
神与人的关系，是认识人的先决条件，因为神按照祂自己的形象创造人，人的生命来自神。圣经论到人时，总是以此为出发点来启示晓谕，例如：“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕”（诗八
4-5）。因此，我们必须以神为中心，才能认清人的起源与本质。一、人的起源
人不是偶然发生的，也不是自有永有的，乃是神按祂美意计划创造的。人类的被造是历史的起始（申四
32）；神从一本造出万族的人，住在全地上（徒十七26）；每个人的被造是独特的位格存在（诗一三九13-14）；神造人是造男造女，男与女都是神的形象，同样尊贵，互相帮补（太十九4-5）。1. 创世记第一至二章
圣经开宗明义，在创世记起始的两章详述人与世界的被造过程。第一章
1节至第二章4节论“天地之初”，是以广角镜显示世界受造的全景，标明人是整个受造的颠峰；第二章4节起论“人之初”，是以特写镜头详述人的被造，提示人是历史的起始。这两段记载是以不同的角度，来彰显“起初”的真实来历，多采多姿。其目的在于：(1)
解释世界万物与人类由何而来；(2)
驳斥异教邪说所传讲有关“万物起源”的谬论；(3)
显明“万物起源”历史事实的真相。2. 人与其他受造物的共通性
神用地上的尘土造人，人是出于尘土，与各样飞鸟走兽相同（创二
7、19，三19）；人乃是有气息的活物，动物亦是如此；人的生命现象，如生长、生殖、感应、新陈代谢，与其他受造物相同；人与其他受造物一同活在地球上，类同的生理现象起因于相同的生存环境。3. 人的独特性与特征
虽然人与其他受造物有共通之处，但人是创造的颠峰，“万物之灵”，与万物截然不同。人的独特与尊贵，在于人的被造是：
(1)
来自“上帝的商讨”，三一真神彼此商议（创一26）；(2)
按照“上帝的样式”，人是神的形象，所以在动物中找不到配偶帮助他（创一26，二20）；(3)
赋予“治理的权柄”，治理全地，管理海陆空一切的受造物（创一26、28）；(4)
领受“道德的责任”，在真理、仁义、圣洁上长进，向神负责（弗四24）；(5)
经历“受造的方式”，神直接吹气在人的鼻孔，显明神与人亲密的关系（创二7）。二、人被造的原委与生命的目的
1. 荣耀神
神是为祂自己的荣耀，创造了人（赛四十三
7）；这是按祂旨意计划行作的（弗一11）；使我们无论做什么，都要为荣耀神而行（林前十31）。创造我们及万有的神，是配得一切荣耀尊贵权柄的，愿荣耀都归给祂，直到永永远远，阿们！（启四11；罗十一36）。2. 享受神
神创造人，是要人享受在祂里面的丰盛生命（约十
10），因在祂面前有满足的喜乐（诗十六11）；人可享受神，瞻仰神的荣美，爱慕神，因祂是我们永远的福分，我们羨慕渴想祂的居所（诗廿七4，七十三25-26，八十四1-2）。神就是我们最大的喜乐，是我们的产业，杯中的分，我们的好处不在祂以外（诗十六2）。3. 我们的心态
我们当欢欢喜喜的，以神为乐（罗五
2-3、11），尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神（可十二30），在主里常常喜乐，靠主大大喜乐（腓四4；帖前五16-18；雅一2），因祂使我们有说不出来、满有荣光的大喜乐（彼前一6-8）。4. 神以我们为乐
我们爱神，以祂为我们最大的喜乐，带来的结果就是：神喜悦我们，在我们中间，因我们欢欣喜乐，默然爱我们；不但如此，神还会因我们喜乐而欢呼（赛六十二
5；番三17-18），这真是奇哉美哉！三、人的本质
人是神的形象，追根究底而言，人的本质是奥秘。我们若要深入认识自己，则必须深入认识神。透过圣经的启示，我们了解人具有“有形的身体”与“无形的灵魂”（诗一四六
4；伯卅四14-15；传十二7；诗九十3）。简言之，人的本质可区分为两个层面：身体层面，与“受造物”相通；灵魂层面与“创造主”相通。然而，身体与灵魂并非对立的实体，乃是整体的人之“有形”与“无形”两个层面而已。人是唯一同时存在于“物质界”与“灵界”的受造物，所以人的本体具有此二层面，真是神奇妙独特的创造。1. 人的身体
身体是人的有形层面，是人灵魂的所在。人的心志，藉着身体的行动得以表达（林后五
10）。身体受心灵的指导配合行事，心灵也受身体的影响运作，两者并无高低之分。身体本身并非邪恶，也不是带着犯罪的倾向，因为人的身体是神杰出美善的创造。身体并非灵魂的监狱，更不是人犯罪堕落的原因：天使虽无身体，也会犯罪堕落；主耶稣道成肉身，有身体却从未犯罪。希腊哲学或东方宗教贬低身体，以苦待肉身作为灵修之路，实乃错误，与圣经启示背道而驰。圣经明说：神所造的一切都甚好，包括身体在内（创一
31）。虽然罪人使用身体行恶，但是悔改信主之人要献上身体为义的器具，作为活祭为主而活（罗六12-13，十二1）；基督徒要爱惜身体，因身体是圣灵的殿，要在身子上过圣洁的生活来荣耀神（林前六19-20）；身体得赎乃是救恩盼望，且是得着神儿女名分的主要部分（罗八23）；主再来，我们身体复活，是基督徒最大的喜乐与盼望（林前十五12-19、 50-53）。2. 人的灵魂
人除了物质的身体层面之外，也有超物质的灵魂层面（太六
25，十28）。身体没有灵魂是死的（雅二26），灵魂在身体里，使人成了有灵的活人（创二7；结卅七9-10）。灵魂是人格的主体，在理智、情感、意志各方面的泉源，是人生命行动的中心。人的灵魂显明人与其他受造物有极大区别：动物虽具类似的活物特性，但是短暂表浅，无法与人相比。人的灵魂独特在于：(1)
人有道德属性与责任；(2)
与神交通，聆听主话，祈祷敬拜；(3)
灵魂不灭，企盼永恒；(4)
理性思考，学习真理；(5)
语言文字，文化交流；(6)
创作更新，追求完美。这些“人格”表明人与创造主相通之处；人的灵魂乃是“神的形象”主要的彰显。
灵魂与身体是一和谐的整体，缺一不可；灵魂没有身体，是反常状况，暂时存在于我们死后与基督再来之间。在主耶稣再来时，我们的灵魂与身体就完全得赎，恢复起初被造之时灵魂身体合一的状态（林前十五
51-54）；新造的人要尽心、尽性、尽意、尽力（即灵魂身体全人）来爱神爱人，洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣（太廿二37-40；林后七1）。3. 三元论或二元论
圣经使用“心”、“灵”、“魂”等字词来描述人的非物质部分，不同的用词是否代表相异的质素，在解经上有两种论说：“三元论”认为人分为“灵”、“魂”、“体”三元素，即视“灵”与“魂”为不同的质素；“二元论”认为人分“灵魂”与“身体”二元素，即视“灵”与“魂”为同一质素。解决问题的关键在于：从事原文字词的语意分析，明了字词上下文的语境界定，找出字词在整本圣经中的普遍用法。两种论说皆有其正确之处：“二元论者”强调“灵”与“魂”是通用名词，在圣经中交替使用，二者并非不同的实体；“三元论者”强调“灵”与“魂”在功能上不尽相同。然而，此两种论说在前提上都忽略了圣经教导的重心：人是合一的整体，具有多层次。他们共同的缺失在于：将人划分为“三元”或“二元”，是缩减主义，将“整体的人”硬挤进三个或两个框框。若不着重人的“合一性”，必会导致贬低某一层次（例如轻视“身体”）或造成彼此对立（例如视“灵魂”与“身体”相抗争）的错谬。所以，我们可结论说：人的被造，是完整合一的，是一体（一本体）二元（二层次）三用（三功能）。
4. 个人生命的起源
你我个人生命的起源，关于身体的来源，一般的看法是：身体发肤，受之父母。而灵魂的来源，则有三种论说：
(1)
“先存说”认为所有人的灵魂在当初都已造好，以某种状态存在，后来进入身体而出世；此种类似轮回的说法，根本不合圣经；(2)
“承袭论”主张灵魂与身体同样是承袭父母而来，遗传父母家族的特性；此论说的困难在于：圣经从未说人的灵魂是由父母的灵魂遗传繁殖而来；(3)
“创造论”灵魂乃是神直接的创造，其时间很难准确判断，大约是在受精卵形成时；此论说较有圣经的支持（创二7；传十二7；亚十二1；来十二9），困难较少，是大多数教会所持的立场。“创造论”与“承袭论”皆有其正确之处：“创造论”强调人灵魂的个别性（来自神直接的创造）；“承袭论”强调人灵魂的“团体性”（与其父母的关联，承继家族特性）。然而，这两种论说在前提上，皆有“缩减主义”的倾向，将人划分二元，分开讨论“灵魂”与“身体”的来源。其实，人的被造是奇妙的奥秘，远超过人所能理解的。圣经诗篇一三九篇十三至十六节论到人的被造，并未二元划分灵魂身体，乃是描述整个人被造的过程：身体的来源，虽然是透过父母的媒介，但仍是神的直接创造。身体（人的物质层面）形成过程，我们稍知一些，但仍是奇妙可畏；灵魂（人的非物质层面）被造，则完全是过于人所能测度的。总而言之，个人生命的由来，虽以父母为媒介，追根究底是神直接的创造，灵魂身体的起源是完整合一的，唤起我们向神献上感恩敬畏的心：“我要称谢你，因我受造奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的”。
■ 作业（讨论题目）：
一
. 人是从何而来？人与其他受造物有何区别？人独特之处何在？二
. 人生命的意义与生活的目的是什么？三
. 人的本质可区分为哪两层面？二者的关系为何？四
. “三元论”与“二元论”的论据何在？二者共同的缺失为何？五
. “承袭论”与“创造论”各有何优点？二者在前提上共同的倾向为何？