一、罪的真相

1.　历代对“罪”的看法

(1) 罪是选择作恶；

(2) 罪是缺乏良善；

(3) 罪是骄傲自大，自我中心；

(4) 罪是失去了原始之义与圣洁；

(5) 罪是骄傲、怠惰、虚谎；

(6) 罪是适应不良。

2.　圣经的定义

　　圣经论到“罪”，指其为：全人类对神的反叛，普遍的堕落心性行为，牵涉到每个人的每一部分（王上八46；罗三9-23，七18；约壹一8-10）。新旧约圣经称“罪”是：违背神的圣约、未达至神所为人定规的标准、违犯神的律法、不顺从神的指示、污秽自己侵犯神的圣洁、在审判的主面前被定为不义。“罪”的污染败坏是极具破坏性的，对神的旨意命令，是无理、否定、背叛的反应；其根源是骄傲自大，敌挡神。一切罪行的背后，都有其意念、动机、欲望显露其堕落心性。

　　综合以上所述，我们根据圣经，可以提纲挈领给“罪”下一基本定义：“罪”就是“违背律法”（约壹三4）：在行为举止、习惯、心态、倾向、动机、生活方式上，未行所当行，行所不当行，即没有顺从或违反了神的律法（即“真理行在爱中”的生活规范，太廿二37-40）。

3.　罪的层面与本质

　　因“罪”就是违背神的律法，所以圣经常将“罪”与“律法”对照比较（罗一32，二12-14，四15，五13；雅二9-11）；并藉之将“罪”的许多层面显示出来（耶十七9；太十二30-37；可七20-23；罗一18-20，七7-25，八5-8，十四23；加五16-21；弗二1-3，四17-19；来三12；约壹五17）。以“神”为中心，根据“神与人的关系”，我们可从多层面来描述“罪”：

(1) 就“律法”而言，罪是无法无天；

(2) 就“目标”而言，罪是未中红心；

(3) 就“权柄”而言，罪是反叛悖逆；

(4) 就“圣洁”而言，罪是污秽不洁；

(5) 就“审判”而言，罪是过犯刑责；

(6) 就“真理”而言，罪是错谬虚谎；

(7) 就“同在”而言，罪是隔绝疏离；

(8) 就“生命”而言，罪是失落死亡；

(9) 就“公义”而言，罪是不仁不义；

(10) 就“荣耀”而言，罪是羞耻亏缺。

(1) 罪是实际的邪恶，不只是缺乏良善，乃是败坏行恶，扭曲了神的形象；

(2) 罪是与神为敌，反抗神的命令，悖逆神的真实圣洁公义。

　　正如约瑟的表白“我怎能行这大恶，得罪神呢？”（创卅九9）与大卫的悔罪祷告“我向你犯罪，唯独得罪了你，在你眼前行了这恶”（诗五十一3-4）所显示的，每一个罪，无论对象是神或人，都是“得罪了神”与“行了这恶”。

二、罪的普世性

　　亚当夏娃犯罪之后，罪迅速蔓延，影响深远。该隐谋杀他的兄弟亚伯；其子孙拉麦，骄纵自大肆无忌惮（创四3-9、23-24）。到了挪亚之时，全地满了强暴，人终日所思想的尽都是恶（创六5），遭致洪水毁灭普世的刑罚。洪水之后的人，和洪水之前的人一样，从小时心里就怀着恶念（创八21，是神的恩典怜悯，不再用洪水毁灭世界）。世上没有不犯罪的人；人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？（王上八46；耶十七9）没有义人，连一个也没有；世人都犯了罪（罗三9-23）。圣经多处经文直接指证罪的普世性（诗一四三2；箴廿9；传七20；加三22；雅三2）。

三、罪的区分

　　圣经不仅告诉我们：人是罪人，在生活上犯了许多罪；圣经更启示我们：人是生来就有罪（伯十四4；诗五十一5；约三6）。死是从罪来的，因罪的工价乃是死（罗五12，六23）；婴儿会死亡，显示婴儿也是有罪的。此即显明人有与生俱来的罪，在神学上称为“原罪 Original Sin”，以与人本身在思想或行为上所犯之罪“本罪 Actual Sins”有所区分。

1.　原罪的界说

　　“原罪”并非指神所造的人是有罪的（神造人原是正直，传七29）；也不是指受精怀孕分娩过程是有罪的。“原罪”乃是表明：

(1) 人生命一开始，尚未实际犯罪之前，在母胎里就有罪性；

(2) 此内在的罪性，是人一切实际所犯的罪之根源。换言之，我们并非因为犯罪才成为罪人，我们因为是罪人（与生俱来的罪性）所以我们犯罪。

2.　原罪的由来

3.　归属的原则

　　立约的元首代表与约内众人合为一体，此奇妙关系是神的定规安排，是我们无法测透的奥秘，却是圣经所启示的。这“约内联合”的架构，使我们在“首先的亚当”里与他的罪有分，承担罪责，承袭罪性。然而，也正是因这“约内合一”的关系，我们在“末后的亚当”主基督耶稣里与祂的义有分，承受洪恩，得新生命（罗马书五17）。罗马书五章与哥林多前书十五章同证“约的归属原则”，藉此表明救恩真理：“死由亚当来，生从基督得”。

四、人类的苦况

1.　全面的败坏

　　“原罪”使亚当的后裔全人类落入苦况，不仅是承担“罪的责任”，也承袭了“罪的败坏”，即罪人内在的腐败，其内心毫无真实的良善（罗一28-32；太十九17）。罪的污染败坏，渗入人的理智、情感、意志，感染人性的每一层面；罪的邪恶权势，使人成为全面受罪性控制影响的罪人。神学上称此为“全面的败坏 Total Depravity”，这并非指每一个人在每时每地都尽可能的活出其败坏，乃是表明人的每一方面都受到罪的影响，皆有败坏的因子（罗十三13，一19-21；林前六9-10；林后十二20-21；加五19-21；西三5-9；弗四31，五3-7；提前一9-10；提后三1-5；多三3）。保罗见证此“全面的败坏”在人类生命中造成的苦况：“我是属乎肉体；在我里头，就是在我肉体之中没有良善；我愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作；乃是住在我里头的罪作的；我愿意为善的时候，便有恶与我同在；叫我附从肢体中犯罪的律；我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗七14-24）

2.　罪人的无能

　　罪人“全面的败坏”导致了“全面的无能 Total Inability”：罪人无法靠自己以真诚全心来回应神，顺服祂的话（约六44；罗八7-8）。罪人的心堕落败坏，无能回应神，圣经称此状况为“死在过犯罪恶之中”（弗二1、5；西二13）。人因堕落处于有罪的状况，在意志上已经失去任何属灵的良善，无法靠之得救；人既然成为属血气的人，与真实的良善相反，行恶死在罪中，就不能凭自己的力量改变己心，甚至连预备自己来悔改也不能。正如古实人不能改变皮肤，豹不能改变斑点，人习惯犯罪行恶，根本无能自救（耶十三23）。

3.　自由的意志？

　　人按神的形象被造，被赋予“自己选择”的能力：人按照自己的善恶判断与倾向喜好，作抉择来生活行事。因此，人也要为自己的选择负道德责任，向人负责与向神交帐。人不是机器人，人是“选择由自己的受造物 Free Agent”。就此而言，人一直永远都是有“‘由自’意志 Free Agency”：亚当在其犯罪堕落前，在其堕落后，皆是如此；今天的我们亦如此，现已在天家成圣得荣的圣徒亦是如此。

(1) 被造时，可能犯罪；

(2) 堕落后，“不”可能“不”犯罪；

(3) 得救后，可能“不”犯罪；

(4) 在天家，“不”可能犯罪。

　　第（4）状态，是我们得救的最终目标与最大喜乐：在新天新地里，我们仍是选择由自己，但“随圣心所欲，不犯罪逾矩”，因为那时我们的生命已是完全圣洁、得着荣耀。

　　在第（2）状态中的罪人，乃是处于“全面的败坏”与“全面的无能”的状况中，其意志受罪的捆绑，虽然他仍有“‘由自’意志”，但是他随己意选择的，全受罪的污染控制，是“随罪心所欲，不可能不犯罪”。就“无法在神面前行真理良善”而言，罪人失去了在真理里面的自由（约八31-32）。所以，罪人没有真正“自由（不受罪奴役）的意志 Free Will”。

　　“原罪”使得我们心被捆绑，没有自由，来分辨选择神的路；只有当我们蒙恩得救，神赐给我们新的心，在基督里成为新造的人，我们才有“重获自由的意志 the Freed Will”（罗六16-23；林后五17；约八34-36；加五1，13）。

■ 　作业（讨论题目）：

一. 何谓“罪”？圣经的定义与世俗的定义有何不同？

二. 罪的本质为何？ 其层面有哪些？

三. “原罪”与“本罪”有何区分？二者的关系如何？

四. “原罪”由何而来？带给我们什么影响？

五. 罪人有“‘由自’意志”，却无“自由意志”，所指为何？