一、神与人的团契

1.　创造的恩福

　　当神照自己形象造人之后，就“赐福给他们”（创一28）。神是众光之父，按祂的美意计划，赐给我们各样美善全备的恩赐（雅一17）。创世记一至二章告诉我们“创造的恩福”至少有下列各点：

(1) “创作与治理”人被赋予创作力，可以遍满全地，治理全地（一27-28）；

(2) “品尝与鉴赏”人不只可享用园中各样的果子，也欣赏河流、宝石、花草、树木之美（一29，二9-14）；

(3) “安息与娱乐”神为人的需要设立安息日，定为圣日，使人得享安息与复苏（二3）；

(4) “工作与活动”人要看守整理园子，给动物命名，管理它们（二8、15、19-20）；

(5) “自由与抉择”人可自由给动物择名，随意吃各样树上的果子，（二7、16-17、19）；

(6) “配偶与婚姻”这是最上好的福分，夏娃是亚当最合适的帮助，骨中的骨，肉中的肉，生命的伴侣（二21-25）。

2.　生命的应许

　　园中的生命树，要表明人的生命是来自神，神就是人的生命意义与生活目的；人是神的形象，要为神而活。人当初在圣洁与荣耀中被造的生命，是“起点的完美”；此生命有其成长发展过程，指向“终点的完美”。人应食用生命树的果子，亲近神，与神同行，就必从“起始的荣耀”进至“终点的荣耀”。此即哥林多后书三章十八节所说的“荣上加荣”；从起初“血气的身体，属土的形状”进到将来“属灵的身体，属天的形状”（林前十五44-49）。

3.　善恶的试验

　　分别善恶树的存在，要表明：神就是人分别善恶的标准；神就是真理（约十四6），真理才是检验真理的绝对标准。所以，神的话就是真理（约十七17），凡属真理的人必听神的话（约十八37）。神设立分别善恶树作为“试验”：要人听祂的话，藉着不吃禁果表明对祂的顺服。换言之，神要人在善中来分别善恶，只因神如此说（祂的话就是真理）人就听从，这才是对神的绝对顺服。此“试验”另外可能的结果，是人选择不听神的话背离真理，不以神的话为绝对最高标准，自己作主，自己作为分别善恶的标准，其结果就是人从恶中来分辨善恶。总而言之，此“试验”的中心，就是“神作主”或“人作主”。

4.　试验的后果

　　面对分别善恶树的试验，人以自由意志作此“善恶大抉择”，其结果必是生死攸关：试验通过即“生”，经过试验以后，进入永生，必得生命的冠冕，这是主应许给爱祂之人的（罗二7；雅一12）；试验失败即“死”，考验显出悖逆不顺从真理，结局就是死亡，归于尘土，作为公义的刑罚（创二17，三19；罗二8-9）。“死”是与生命的主隔绝，造成神与人关系的解体：先是“灵死”，然后“身死”，最后“永死”。

　　此“善恶大试验”是一时的，是“进入永生”的入门测验。在永生里，不会再有“善恶的测验”，因“末后的亚当”主耶稣基督为我们通过了此试验，带领我们进入永生；所以，人不会再失落犯罪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了（启廿一4）。在新天新地里，有生命树，不再有分别善恶树（启廿二2）。

二、亚当与人类

1.　亚当与其后裔

　　亚当是首先的人，所有的人（包括夏娃）都是从他而来，因神从一本造出万族的人（徒十七26）。夏娃为众生之母（创三20），亚当必然是众生之父。这不只说到亚当是人类的始祖，更是表明他是全人类的元首代表。正如基督被称为“末后的亚当”，作为所有属祂的人之元首代表（林前十五45），亚当与其后裔的关系，正如树根与枝叶的一脉相连，因神造个人在团体之中；整个人类是大家庭，荣辱与共，休戚相关（罗五12-21；林前十五21-22）。

2.　“约”的架构

　　神与祂所造的万物有立约的关系（耶卅三20），神与亚当之间特别的关系，更是用“约”来表达（何六7）。神与亚当（人类的元首代表）所立的约，在神学上称为“创造之约” （the Covenant of Creation 在创造之初立下的）或“行为之约”（the Covenant of Works 以人所做所行为条件）：约的双方是神与亚当及其后裔（即全人类）；约的条件是完全顺服遵行神的命令（神已将律法的功用刻在人心，罗二14-16，以“不可吃分别善恶树的果子”作为试验的中心）；约的恩福赏赐是永生（创三22），背约的咒诅刑罚是死亡（创二17；罗六23）；约的表记是生命树，作为生命的象征与保证（启廿二2、4）。所以，生命树与分别善恶树是设立在园子的当中，以表明此圣约是神与人关系的中心。

三、人的犯罪堕落

1.　肇因：亚当夏娃受试探

　　亚当夏娃受到蛇的试探引诱；蛇是撒但的工具（约八44；罗十六20；林后十一3、14；启十二9），要他们犯罪违背神的命令，吃了禁果。此背约的罪行，显明人不肯无条件绝对顺服神的话：在“理智”上，显出人的自以为是，不信与骄傲自大；在“情感”上，显露人的邪情私欲，追求罪中之乐；在“意志”上，显示人妄想与神同等的抉择。

　　在人犯罪堕落之先，撒但已经存在，它原是天使（灵界的受造物），犯罪堕落为魔鬼。关于恶的起源，圣经所启示的，是一部分天使在撒但的带领下，不守真理，不守本位骄傲自大，背叛神，成为邪恶势力。赛十四12-17与结廿八11-19，论到巴比伦与推罗的堕落，回溯当初撒但堕落的过程。新约一些经文也论到天使堕落：约八44；约壹三8；提前三6；彼后二4；犹6。虽然恶的存在是先于人的犯罪，撒但的试探是叫人犯罪的诱因，然而，圣经从未减轻人的罪责，因为犯罪是人的抉择。

2.　过程：撒但试探人的步骤

　　撒但试探人犯罪，其谋害欺骗的伎俩十分诡诈（约八44），从创世记三1-5可见其“试探四部曲”：

(1) 怀疑神的话

　　“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”撒但先是要瓦解人对神的话的信靠，对其具体真实性产生怀疑；并且故意抹黑扭曲神的话，将一棵树改说成“所有的树”，让人误会神的命令太苛刻，要人认为神对他居心不良。撒但的诡计，是要人将注意力从“分别善恶（神就是人分辨真理的标准）”转移至“吃食物（在人与物的关系上自己作主）”。看来，撒但的阴谋得到初步的成功，因夏娃在回答的话中加添了自己的话“不可摸”，显出她心绪稍乱（然而也显示她仍深知不可吃禁果）；她更忽略了“分别善恶树”的重要意义，未称其名，仅称之为“园当中那棵树”。

(2) 否定神的话

　　“你们不一定死（原文可译作“一定不死”）”撒但在人心中造成疑惑之后，下一步是与神唱反调，从隐藏的欺哄转成公开的否定：神说“必定死”，撒但说“不，不是这样的！”这显明邪恶不只是良善的缺乏，更是真理的相反。撒但公开挑唆，敌挡真理；接着，它提出颠倒是非的花言巧语，来蒙骗欺诈人心。

(3) 窃夺神的荣耀

　　撒但提出的歪理解释，要人相信神不愿人眼睛明亮知道善恶；此为明显的谎言，事实上，神要人在善中分辨善恶，在善上聪明，在恶上愚拙（罗十六19），不要人在邪恶上眼睛明亮，从恶中得知善恶之分别；乃是要以听从神的话，从信靠神在真理上眼睛明亮（路廿四30-32）。撒但要人在恶中眼睛明亮，事实上是要抹瞎人的心眼，叫人不见真光（林后四3）。撒但引诱人犯罪，最可怕的毒饵是“你们便如神”：唆使人自高自大，妄想与神同等，窃夺神的荣耀。

(4) 外在的诱惑

　　夏娃看见禁果“好作食物”、“悦人眼目”、“是可喜爱的，能使人有智慧”（创三6）；这些外在的诱惑，使她不顾真理，违背神的话：“吃的日子必定死”。夏娃亚当接受了试探，为试探所胜，在心里产生了私欲；私欲牵引使他们看错了，“肉体的情欲”、“眼目的情欲”、“今生的骄傲”都不是从父神来的，这些事都要过去，唯独遵行神旨意的，是永远长存（约壹二16-17）。所以雅各书一章十二至十八节告诉我们“试探的过程”之后，教导我们不要看错了，各样真正美善的恩赐，都是众光之父从上头赐下来的。我们的好处不在祂以外，祂未尝留下一样好处不给祂的儿女。

　　古往今来，撒但都是以此四部曲在试探人，它试探“末后的亚当”主耶稣基督的方法，与试探亚当夏娃的如出一辙。主耶稣在旷野受试探，得胜的关键在于信靠神的话，遵行神的旨意；祂以“经上记着说”来斥责撒但，叫它退去。胜过试探的方法就是：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”，“不可试探主你的神”，“当拜主你的神，单要事奉祂”（太四1-11；路四1-13）。我们既然知道它的诡计（林后二11），就不要给它留地步（弗四27）；当存纯一清洁的心，委身基督，倚靠基督来胜过试探。

3.　后果：人犯罪造成的结果

(1) “与神隔离”

　　遭致神公义的审判，背约的刑罚，被逐出伊甸园；女人生产必有痛楚，男人汗流满面才得餬口；

(2) “与人隔离”

　　失去了人与人之间的真诚和谐关系，自我中心保护自己，不再相爱互信，推诿罪责给对方；此后在家庭中，女人恋慕控制丈夫，男人辖管奴役妻子；

(3) “与己隔离”

　　本性败坏，人格解体，心灵虚空迷惘，身体衰老死亡，归于尘土；

(4) “与物隔离”

　　因人犯罪，地受咒诅，罪进入世界，大地长出荆棘与蒺藜，受造之物服在虚空之下，受败坏的辖制（罗八20-21）；人与其生存环境疏离，必须努力开垦农耕与制服野兽，才得存活。

　　总而言之，犯罪堕落使人失去了神的形象，成为罪人：与神隔绝，本性败坏，终必死亡，累及宇宙。

■ 　作业（讨论题目）：

一. 在起初，神所赐给人“创造的恩福”有哪些？

二. 伊甸园中的“生命树”与“分别善恶树”存在的意义与目的为何？

三. 亚当与人类的关系为何？

四. 人犯罪堕落的肇因为何？其过程如何？

五. 人犯罪堕落造成什么严重后果？