主耶稣基督按照“救恩计划”为“恩典之约”的中保，成为罪人的救主，除祂以外别无拯救；祂是唯一的名，我们可以靠着得救；祂更是唯一的道路，使人得以与神和好。认识耶稣基督是人生最重要的事，因为认识耶稣基督，这就是永生（约十七3）。

一、基督的名称

　　“耶稣基督是谁？”是生死攸关的切身问题。主耶稣曾问门徒说：“你们说我是谁？”，彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子”（太十六15-16）。此答案说出了祂的名字与称号；基督的名称是认识祂的起点。在圣经中基督最重要的名称如下：

1.　耶稣

　　这是希伯来文“约书亚”的希腊字，其意义是“主耶和华拯救”或“主耶和华是拯救”。在旧约里有两位“约书亚”：一是嫩的儿子约书亚，摩西的助手与继承人，带领以色列人进迦南得地业（书一1-3，十四1），他预表基督的君王职分；另一位是约撒答的儿子约书亚（该一1；亚三1；拉二2作“耶书亚”），是大祭司，随同所罗巴伯等人带领以色列民，从被掳之地归回，重建耶路撒冷圣殿（拉三2，五2），他预表基督的祭司职分。“耶稣”此名乃是神亲自命名，藉天使来吩咐约瑟给圣婴起名叫“耶稣”，因为“祂要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太一18-21）。

2.　基督

　　这是希伯来文“弥赛亚”的希腊字，意即“受膏者”；根据旧约，“先知、君王、祭司”此三种人都要受油膏抹（王上十九16；撒上十1；利八12），象征他们被圣灵膏抹，得能力有资格来履行其职分。主耶稣降世为救主，集“先知、君王、祭司”三职分之大成（太廿一11；徒三22；来四14，十10-14；路一32-32；约十八37），祂受到圣灵的膏抹与同在（徒四26-27，十38；约一32，三34）。“弥赛亚”就是诗篇第二篇所预言的“受膏君”，虽受列国万民的敌挡，但是祂必击败邪恶势力，得基业统治万方。以色列人误解“弥赛亚”为政治军事领袖，然而，基督降世是为打破蛇的头，击败罪的权势，拯救神的子民，建立神的国度（徒四24-30）。

3.　人子

　　“人子”是主耶稣在福音书中最常用的自称（太八20，九6；可八31，十45；路七34，十九10；约六27，十二23）。旧约在以西结书与但以理书提到“人子”的称呼。先知以西结被称为“人子”（结二1），他受差遣入以色列百姓中，同受苦难，预表主耶稣的人性；但以理书中的“人子”是驾着天云而来，得权柄统治万民，祂的国永不败坏（但七13-14），这预表主耶稣的神性。“人子”来，为要寻找拯救失丧的人，服事人，舍命作多人的赎价（路十九10；太廿28）；主耶稣“人子”的名称，最能表明“基督耶稣降世为人，是神与人之间的中保”与“祂愿万人得救，明白真道”（提前二4-5）；“人子”此名也见证祂将在尊贵荣耀中，驾着云彩再来（太十六27-28，廿六64；路廿一27）。

4.　神子

　　耶稣基督是“神的儿子”（约一34、49，十一4；太八29，十四33，十六16，廿七54），是“三位一体真神”的第二位格，即“圣子”。从永远到永远，是圣子（约一1，十七1、5、11；来一2-5）。圣子降世，道成肉身，取了人性；祂并未须臾失去“神子”的身分，所以，祂被称为“至高者的儿子”祂是“圣者”，必称为“神的儿子”（路一32、35）。祂是神的独生子，只有祂将圣父表明出来，祂与父原为一；人看见了圣子，就是看见了圣父（约一18；三16；十30；十四9）。主耶稣，按肉身说，是大卫的后裔；按圣善的灵说，以大能显明是“神的儿子”（罗一3-4）。福音书写作的目的，乃是要叫我们信耶稣是基督，是“神的儿子”，并且叫我们信了祂，就可以因祂的名得生命（约廿31），因为人有了“神的儿子”，就有生命（约壹五12）。

5.　主

　　“主”此称呼在圣经中有不同的涵义：可用来作礼貌上的称呼，亦可用来称呼主人或官长等有权位的人，也可用来指“上帝”。旧约圣经的希腊文译本“七十士译本”以“主”此字来翻译“耶和华”。所以，福音书中称耶稣为“主”的经文，其涵义要视上下文而定。有些称耶稣为“主”的经文，明显是“神”的同义词（可二28，十六19-20；路二11，三4）。特别在基督复活之后，“主”此字专用来指“神”或与“神”连用，如多马称耶稣为“我的主，我的神”（约廿28）。此后，“耶稣是主”有更深刻丰富的意义，例如基督徒被圣灵感动说“耶稣是主”；一切被造的无不屈膝，无不口称“耶稣为主”（腓二11；林前十二3）。

二、基督的神人二性

　　从上述基督的名字与称号，我们已清楚明白圣经的启示：基督是完全的神，也是完全的人。祂具有完全的神性与真实的人性，是神在肉身显现；这是大哉敬虔的奥秘（提前三16）。

1.　基督的神性

　　耶稣基督是完全的神，这是圣经直接的宣告（约一1、18，廿28；徒廿28；罗九5；林前二8；腓二6；多二13；来一8；约壹五20）。圣经见证：

(1) 祂具有“神的名字”（赛九6；耶廿三5-6；弥五2；玛卅1；约一23；徒二21；罗十9-13）；

(2) 祂有“神的属性”：永在（赛九6；约一1；启一8；廿二13），无所不在（太十八20；廿八20；约三13），无所不知（约二24-25，廿一17；启二23），无所不能（赛九6；腓三21；启一8），永不改变（来一10-12，十三8），神性一切的丰富（西二9；约一18）；

(3) 祂作的事是“神的作为”：创造（约一3、10；西一16；来一2、10），护理（路十22；约三35；弗一22；来一3），赦罪（太九2-7，二7-20；西三13），施行神迹（太八23-27；可一32-34），叫死人复活，施行审判（太廿五31-46；约五21-27；提后四1），末日再来，更新万物（来一12；彼后三10-13；启廿一5）；

(4) 祂具有“神的尊荣”（约十四1，十七5；太廿八19-20；林后十三14；来一6；启十九16）。

2.　基督的人性

　　另一方面，圣经也明确启示：耶稣基督是真实的人，具有完全的人性。祂称自己为人（约八40，原文作“你们却想要杀我这个人”）；也被称为人（徒二22；罗五15；林前十五21）。圣经见证耶稣基督：

(1) 有人的家世与名称，为童贞女马利亚所生（路二6-7；加四4），是亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙（太一1；罗一3），被称为拿撒勒人（徒二22-23，四10，十38），常自称为“人子”即“人之子”。

(2) 道成肉身为人（约一14；约壹四2；提前三16）。

(3) 具有人的基本要素，身体与灵魂（太廿六12、26、38；路廿三46，廿四39；约十一33，十三21，十九30；来二14）。

(4) 经历出生成长过程，藉学习得以完全（路二7、11、40、52；来二10、18，五8-9）。

(5) 经历人性需要、感受人生苦难，如饥饿、口渴、疲倦、睡眠、流血流汗、死亡（太四2，八24，廿一18；约四6，十九28；可四38；约十九34；路廿二44，廿三46）。

(6) 具有人的真诚情感，如怜悯（太九36）、忧愁（可三5；约十二27）、伤痛（路廿二44）、哭泣（约十一35）、哀哭祈祷（来五7）、愤怒（可三5）、热心（约二17）、欢乐（路十21）。

3.　二性的必须

a. 人性的必须

　　耶稣基督必须具有人的性格，因为祂来到世上的目的是要拯救罪人，所以祂必须成为人，凡事该与祂的弟兄相同，与我们认同，才可作人的立约代表，救拔我们，代替我们承担罪责（来二10-17）；祂必须成为人，经历人所经历的试探、忍受人的苦痛，如此亲身体会了我们的苦难，才能体恤我们的软弱，成为我们患难中随时的帮助（来二17-18，四14-16，五2、7-9）。

　　另一方面，基督也必须是一无罪的人，才能有资格替罪人赎罪（来四15，七26-27）。然而，一无罪的人只能代赎一有罪的人，并不能代赎众罪人；要救赎众罪人，成为万人的赎价，唯一的救法就是：只有神的儿子亲自道成肉身，降世为人，具无穷生命的大能（来七16），才能带来“一次永远”无限价值的赎罪功效（来九25-28）。

b. 神性的必须

　　基督必须是神的儿子，具完全的神性；唯有如此，才能：

(1) 担保了祂的无罪，代赎我们的罪（罗八3；林后五21；来四15）；

(2) 保证了祂的赎价无限，担当多人的罪，拯救万人（赛五十三5-12；太廿28；提前二6；罗五15-21；林后五14-15；来九15）；

(3) 确保了祂的死里复活，因祂是神的儿子，以死败坏掌死权的魔鬼（来二14-15）；死亡不能拘禁祂（徒二24）；祂得胜死亡，救赎我们脱离罪与死的权势，更赐给我们永生；所以，我们是已经出死入生了（约五24，十一25-26；罗六8-14；提后一10；约壹五1-5；启一18）。

　　综合上述，基督“神人二性”是绝对必须的，因为在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣，祂舍自己作万人的赎价（提前二5-6）。

三、基督位格的合一

1.　圣经的见证

　　圣经从未提到主耶稣是具有双重位格：只有一位中保，而中保之内没有“你”与“我”的位格区分（“三位一体”则有位格的区分与彼此的对话，如诗二7，四十7-8；约十七1-5、21-24）；主耶稣从未以复数语气来称祂自己（异于创一26，三22，十一7）。另一方面，圣经明示主耶稣的二性是在一个位格里的联合：有些经文同时讲到主耶稣的神人二性，显然只是论及一个位格（罗一3-4，加四4-5，腓二6-11）；圣子“神圣位格”先只有“神性”，道成肉身以后，加上“人性”与“神性”联合（约一14；罗八3；加四4-5；提前三16；来二2、11、14；约壹四2-3）。

2.　属性的相通

　　主基督的神人二性，在同一位格里是相通的。主基督说话的心意，有时是来自神性方面（约十30“与父原为一”；十七5“未有世界以先，与父所同有的荣耀”），有时是来自人性方面（太廿七46“为什么离弃我”；约十九28“我渴了”），然而都是同一位格在说话。这清楚显明：基督“人性”或“神性”的特质，就是祂“位格”的特性，属于同一位格。故此，有关基督“人性”或“神性”的述词，都属于祂的“位格”。例如：有关人性的作为（“用自己的血所买来”、“钉在十字架上”），归属于神性名称（“神”、 “荣耀的主”、“神子”），见徒廿28；林前二8；西一13-14。神性的作为（如“从天降下仍旧在天”，“在万有之上永远可称颂”），归属于人性名称（“人子”，“从以色列人出来的基督”），见约三13；六62；罗九5。

3.　“迦克敦信经”

　　主后451年迦克敦大公会议，根据圣经，制订信经，宣告：“是同一基督，是子，是主，是独生的；具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散；二性的区别不因联合而消失，各自的特点反得以保存，会合于一位格、一实体之内，而非离别成两个位格”。自从道成肉身以来，主基督的一切工作，都是以“一位二性”的中保身分完成的，这真是大哉敬虔的奥秘，无人不以为然：就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里（提前三16）。

一. 基督的名称有哪些？各自所代表的意义为何？

二. 基督具完全的神性，有哪些圣经的明证？

三. 基督具完全的人性，有哪些圣经的明证？

四. 基督为何必须具有神人二性？这与你我有何重要关系？

五. 基督的神人二性在同一位格里，是如何相通？