一、“认识神”的重要意义

　　人一切所思想的，眼目所常仰望的都必须以神为中心（诗十4，廿五15）。当人犯罪堕落后，就陷溺于自我中心的无知苦海中。感谢神在基督里拯救了我们，使我们成为新造的人。这“新人”在“认识神”上渐渐更新，恢复造他主的形象（西三10）。唯有如此，我们才能得着真正的安息；诚如奥古斯丁所说：“你为你自己造了我们；我们无法心安，直到我们的心在你里面找到安息”。

　　耶利米书九章廿三至廿四节提醒我们：不要因智慧、勇力、财物夸口。“夸口”表明人在尊荣某一对象，若夸口智慧、能力、财富，这是在拜偶像。我们唯一当夸口的，乃是：“明白认识主耶和华”。新约哥林多前书也引用此段经文来教导我们：“夸口的，当指着主夸口”（林前一31）。

　　神与人所立的“圣约”，是圣经救赎启示的中心架构；神在圣约里饶恕赦免人的罪孽（耶卅一34）。但是“赦免罪恶”并非主要目的，乃是媒介方式。圣约的中心目的乃是：“他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说：‘你该认识耶和华’。因为他们从最小的到至大的，都必认识我，这是耶和华说的”（耶卅一34）。这正是耶利米书廿四章七节所应许的，也是在新约里的基督徒所得着的恩膏（约壹二27）。圣约应许的中心与最终目标就是：“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”（赛十一9；哈二14）。

　　主耶稣在马太福音十一章廿五至卅节表明：救恩启示的内容是“认识圣父”。认识父神，并非是附加于救恩，乃是救恩的核心。“永生”，“救恩”，“认识神”三者几乎都是同义词（约十七3；约壹五13，二3、13-14；林前一21；帖前四5；林后四6）。对神有亲自的认识，乃是信主得救的核心关键（加四8-9）。

　　基督徒长进，“渐渐的多知道神”，是“在一切善事上结果子”的条件（西一10）。恩惠平安，乃是因我们认识神和主耶稣，而多多加给我们（彼后一2）。使徒保罗的祷告是：“求我们主耶稣基督的神、荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂”（弗一17）。认识神，不只是知道有关神的事情，乃是与神有亲身的双向交通。如此的团契合一，才是基督徒灵命成长的要素。

二、“认识神”的正确途径

　　既然“认识神”是如此重要，我们应当如何来认识呢？首先，我们要完全倚靠神，才能认识神；因为，唯有神本身才是祂自己最合适的见证，只有祂才能告诉我们祂的真相。“主阿请说，仆人敬听”（撒上三9-10）是每位学习认识神之人的座右铭。除非我们敬听主说，不然我们连该问什么问题都不知道！从主的话语启示，我们先学习问对问题，才能得着真正的答案。正如天高过地，神的意念高过我们的意念，祂的道路高过我们的道路（赛五十五8-9）。我们是有限的受造物，又是有罪的人，需要恩典来医治我们的错误认知；所以，要除去自信自恃，更不可效法这个世界，心意要更新变化，才能察验学习认识神的善良、纯全、可喜悦的旨意（罗十二2）。总结来说，“认识神”的正确途径有下列的两个特点：

　　我们的神是“住在至高至圣的所在”，是“圣哉圣哉圣哉”的主，也与“心灵痛悔谦卑的人”同住（赛五十七15，六1-5）。所以，学习认识神，必须“谦卑”，因我们是祂所创造的人；必须“痛悔”，因我们是得罪祂的罪人。让我们在神面前肃敬静默，学习聆听，照着祂的启示来思想行动（哈二20）。

　　神学学神，是我们全人尽心尽意来敬拜神。祂配得我们一切的敬拜颂赞，因为祂是“昔在、今在、以后永在的全能者”（启四8，五11-14）。诗篇廿七篇四节表明“认识神”是以“颂赞”为目标：“有一件事，我曾寻求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”。学习认识神（求问，瞻仰祂的荣美）是在神的殿里（敬拜颂赞的所在）。由此可见，“神学”乃是“敬拜颂赞中的认识学习”；“敬拜”可说是“神学在音乐里的表白”。让我们以向神所学的，来唱生命之歌颂赞祂，永无穷尽。

三、“认识神”的生活关联

　　“认识神”是我们学习认识其他任何事物的根基；我们认识神，才能真认识自己，认清我们周围发生事件的意义。许多信仰与生活的问题或争论，皆可溯源至“对神的认识”上的错误。在教牧辅导的场合，不难发现问题核心在于：当事人对神的认识不清或扭曲；我们是多么容易自以为是来想神和祂的作为。从许多“诗篇”来看，诗人在所经历的内忧外患虽各有不同，但是那转捩点都是对神的属性有崭新或更新的正确认识，例如：诗篇一○二12，三3，十14，廿二9、19，六十四7，六十六19等。这些诗篇都表明灵修生活（默想，祷告）必须来自正确思想；而正确思想是来自且倚靠对神有正确的认识。

四、认识神的圣名

　　奇妙的是，在救赎启示的渐进历史中神赐下祂的圣名，使我们可以之认识祂求告祂（创四26）。在圣经里，神的圣名非常重要，因这是神的荣耀与名声，当受极大的尊敬；敬畏神的圣名，就是敬畏神本身（出廿7；申廿八58）。所以，凡妄称主名的，要遭严厉的刑罚（出廿7；利廿四10-23）。神的名字是如此的神圣，因为神的圣名是启示祂的位格与作为：

　　“耶和华阿，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃信靠你的人”（诗十9）。创造主并非“未识之神”（徒十七23）；主的儿女知道祂的名（诗九十一14；赛五十二6）；我们救赎主的名是万军之耶和华，以色列的圣者，是真神（赛四十七4，四十二8）。

　　当大卫来与歌利亚争战时，他说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名”（撒上十七45），主的圣名彰显祂的至高主权，此名搭救保护神的儿女，使他们安稳，并且靠之得胜（诗廿1、5，四十四5，卅四3，五十四1；箴十八10）。

　　所罗门献殿的祷告，说到大卫立意为主耶和华的“名”建殿（王上八17），因为主的名是至圣至荣，配得一切的荣耀赞美（诗廿九2，四十八10，五十二9，七十二19，七十九9，一○五3），所以，神在祂的圣名中彰显祂的荣耀美德。“神阿，我们称谢你；我们称谢你，因为你的名相近”（诗七十五1），这表明：神的名字就是“祂的临在”的同义词。

五、神的圣名在救赎历史中的渐进显明

　　神藉着祂的圣名来彰显祂自己，祂的名字在救赎历史中渐次启示出来。首先，神彰显祂是“创造主”，是“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”；然后，向摩西所显明“自有永有”的圣名。后来，更清楚显明主耶稣基督的名为“以马内利”，来启示自己就是那位“我是”（即“自有永有”）；主耶稣向我们显明了“神的名”，将“神的名”指示我们（约十七6、26）。最后，透过主耶稣的救赎事件（死，复活，升天，五旬节），主耶稣颁布的“大使命”；从祂的话，我们得知：神的子民要奉“圣父，圣子，圣灵”的名受洗，归入“三一真神”的圣名（太廿八19）。此即为神在新约里所彰显的最终圣名。

　　El 在旧约里出现超过两百次，此名是单数型，表达“能力，统治，掌管”之意，在原文主要是表明神与祂所造的万物有天渊之别，排除了“泛神论”的错谬。在这位至高真神面前，所有受造万物应恐惧战兢。Elohim 在旧约出现超过两千五百次，此名是复数型，表达“威严，丰盛，伟大，完美，神性一切的集其大成”之意，主要表明神是创造主，供应受造物一切所需。

　　Yahweh 此名是圣经中最重要、且最具启示性的名字，在圣经中出现共六千八百余次。关于“耶和华”此圣名的意义，在出埃及记三章一至十七节（参出六2-8，卅三12至卅四14）此段经文特别彰显明示：神回答摩西说祂的名字是中文译为“自有永有”。此名的意义必须从出埃及记的上下文，即救赎历史的背景来认识明白。神是藉“火中荆棘，焚而不毁”异象向摩西显现，晓谕祂的圣名。所以，此“天火”异象是明白“耶和华”圣名真义的关键：(1)神是超越的 Transcendent，独立自存的，独一真神（此天火是自有的，不需靠荆棘供应燃料）；(2)神是临在的 Immanent，是圣约的主，信实的神（天火与荆棘同在）；(3)神是施恩拯救的神 Redeemer，救赎保护祂子民（天火保存了荆棘，无人可害之）。由此可见，“耶和华”此圣名彰显了：神是自有永有的，昔在今在以后永在的全能者；既超越又临在，更是救赎祂子民的神。

一. 为什么“认识神”是我们人生中最重要的事？

二. 我们应当如何来认识神？

三. 为什么认识“神的圣名”是我们认识神的关键？

四. 请说明“神的圣名”如何在救赎历史中渐进启示出来。

五. “耶和华”此圣名的意义是什么？