“启示 Revelation”是“显明、揭示前所隐藏的”之意，在神学上是指“神将人前所未知的真理晓谕给人”。如果创造人类与万有的独一真神，未将自己显明给人，则无人能知有关祂的事情及万物真相，也无人能与祂发生交流关系。不但如此，人因犯罪堕落活在黑暗权势之下，被抹瞎了心眼，无法得见真光。所以，因着人的有限与有罪，人无法靠自己寻见神。世人的聪明智慧，只能塑造出许多有形无形的偶像，敬拜“未识之神”，承认自己不认识神（徒十七23）。人要认识真神，必须透过神主动的“启示”。

一、“启示”面面观

　　马太福音十一章廿五至廿七节与路加福音十章廿一至廿二节说：神的启示向“聪明通达人”就藏起来；向“婴孩”就显出来。这表明“启示”是超越人的聪明智慧，人无法靠自己的成就，来获得启示；只有不依靠自己，谦卑像婴孩，完全信靠主的人，才能得着神的启示。这正是哥林多前书一章廿一节所说：“世人凭自己的智慧既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人”。简言之，启示是必须藉“信心”来接受的。

　　创造万有的真神，祂是赐启示者，祂自己是启示的主体（subject）。祂的一切启示，都是以彰显祂自己为中心，因祂是真善美的源头、众光之父。诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段（诗十九1）；神所造的宇宙万物，彰显出造物主的荣美全能。启示的赐下，是神的主权旨意决定的；祂没有任何义务要启示真理给受造的人。启示的行动，完全是神的主权，出自神的“乐意”（林前一21）；神的“美意本是如此”（太十一26；路十21），这“都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘”（弗一9）。启示不能离开神独立存在；启示乃是传递真理知识的媒介，是在神的主权管理之下。虽然启示是有其限度范围的，但是启示不能局限神，因为神是无限的。

　　领受启示的人能了解明白所得的启示，是因为圣灵在他们心中作见证。从前所隐藏的“神奥秘的智慧”，是世人眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的，只有神藉着圣灵向我们显明了（林前二7-10）。换言之，只有靠圣灵，人才能明白领会神的启示真理。圣灵在人心的光照指引，保证了人能正确领受神的启示。所以，属血气的人，因没有圣灵内住，不能接受领会神的事（林前二11-16）。换言之，只有属乎圣灵的人，才能藉着圣灵接受并相信神的启示。

　　属乎圣灵的人，领受了神的启示，因此他能看透万事，而这些事唯有属灵人才能看透（林前二14-15）。此处所强调的：并非指属灵人是无所不知的万事通，乃是说到“启示”的范围是广涵万事，不是只有所谓“属灵或宗教方面”。“启示”是认知临到我们的万事所不可或缺的，更是我们分辨万事的准绳。

　　圣灵内住在我们心里，圣灵是基督的灵，彰显基督；因基督就是神的奥秘，“所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着”（西二2-3）。主基督是包罗万有的，所以，若属于基督，得着了基督，就得着了万有（林前三22-23）。当我们在基督里，成为新造的人；不再以属世界的观点来认知（林后五16-17），有基督的心，以基督的观点来看透万事（林前二16）。这正是马太福音十一章廿七节与路加福音十章廿二节所说的：一切所有的，都交付了圣子基督；除了基督和基督所愿意指示的，没有人能知道父神。基督是启示的中心，所以使徒保罗说：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架”（林前二2）。

二、普遍启示──“堕落前”的启示

　　创世记一章一节开宗明义说：起初，神创造天地万物。一切受造物都是因神的话而造成的，祂“说有就有，命立就立”。受造物不能靠自己独立存在；其存在本身，就启示显明了创造的主，正如陶器的存在显明了陶匠的某些特点（赛六十四8；耶十八6；罗九20-21）。创造本身就是启示：诸天述说神的荣耀，表明祂的公义，穹苍传扬祂的手段，万民看见祂的荣耀（诗十九1，五十6，九十七6）。神创造万象，按数目领出，又因祂的大能，连一个都不缺；走兽、飞鸟、鱼、海沙等都见证神的主权统治（赛四十26；伯十二7-9；诗一○四篇；耶五21-22）。使徒行传十四章十七节说：神为自己未尝不显出证据来，如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年等（参太五44-45）。所以，罗马书一章十九至廿节下结论说：神已将祂的事情显明给人，此启示显明祂的永能和神性（虽是人肉眼所不能见的），是主动临在明明可知的，是从创世以来直到如今的；目的是要人认识祂，叫人无可推诿。如此启示是普遍临到古往今来每一人，在神学上称为“普遍启示 general revelation”。

　　在一切被造物中，人是独特的，唯有人是按照神的形象被造（创一26）。因此，人不是神，然而人像神，是神的“相片，样版”。所以，人的存在本身就返照显明造他的主。人的视听功能与知识智慧，都指向神，为祂作见证（诗九十四9-10；出四10-12）。神离人不远，人的生活，动作，存留都在乎祂，人可从自身揣摩得知祂（徒十七27-28）。不仅如此，神律法的功用也刻在人的内心，人的是非之心（良心）同作见证（罗二14-15）。因人的心灵与身体构造都启示见证神，所以我们越认识神，就越认识自己；越认识自己，也就越认识神。人内外皆是启示，人被启示所包围环绕，人自己本身也是启示。所以，我们可下结论说：处身在宇宙的大舞台上，人既是观众，更是演员。

三、救赎启示──“堕落后”的启示

　　前面提及“创造”是“普遍启示”，也称为“普通启示”或“自然启示”，彰显神的永能和神性。然而，神特别的临在，以言语与行动来直接启示，这称为“特殊启示”，或称“特别启示”或“超自然启示”。“话语”与“行动”是分不开的：“神的话语”是神对其“行动”（即“神迹”）的解释，而“行动”是藉以见证表明“话语”。所以，“话语”是“特殊启示”的主要媒介，是神与人之间交通的正常模式。在人犯罪堕落之前，神以“话语”向亚当陈明祂的旨意计划，这是堕落前的“特殊启示”。当人堕落之后，神向人说话的“特殊启示”是以“基督耶稣的救恩”为中心与范围，在神学上就称为“救赎启示 redemptive revelation”。

四、启示与历史

　　摩西是神用来传递启示的中保，在出埃及时将“神的话”传给了祂的子民；摩西也是众先知行列之首。“先知”是神话语启示的出口；神将祂的话摆在先知的口里与著作中，藉他们向祂的子民传讲。神使用“众先知”连续不断传递启示信息，目的在于坚立祂的救赎圣约，使祂的子民知晓祂的圣名、属性、旨意、作为，信靠祂对现今与未来的定规安排，等候救主基督的来临，即救恩的实现（彼前一10-12）。

　　神既在古时藉众先知多次多方的启示晓谕列祖，就在这末世藉着祂儿子耶稣基督晓谕我们（来一1-2）。此处“末世”是指“世代的末了”，即主耶稣基督道成肉身临世之时（来九26）。换言之，在神的儿子主耶稣降世（祂是“那先知”，即众先知所预表指向的）时，神的启示达到最高峰。摩西是众先知之首，律法是藉着摩西传的；恩典和真理都是由主耶稣基督来的。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子主耶稣，将祂表明出来（约一18）。当神藉祂儿子基督向世人说出最高潮最终的信息，经由使徒们阐释明白之后，系列的启示信息到此终结。因此，“神的代言人”众先知行列到了主耶稣和第一世纪的使徒先知时，就告终了；他们传达“神的话”的历史任务已经完成，“神的话”已经写下成文，就是“圣经”。

一. 何谓“启示”？为什么“启示”是人要认识真神的必须媒介？

二. 请说明“启示”的范围，以及其中心为何。

三. 什么是“普遍启示”？其内容为何？

四. 什么是“救赎启示”？其重要性为何？

五. 请说明“救赎启示”在历史中彰显出来的方式、媒介、终极目标。