救赎论
—神与人和好的妙计
—、序言
神学家D． Hague谓：「救赎是基督教最高贵的表现，亦因为此点，基督教非仅是启示、伦理的宗教，而是独一无二、与众不同的宗教」。新正统神学家E．Brunner亦言：「认识十架就是认识圣经，亦等于认识耶稣基督」。
除创造外，救赎可算是神最伟大的工程，况且救赎更在创世前早已为人预备妥善（弗1：4），可见神爱人之心是何等的长阔高深、溯源长远。
二、救赎的前题
救赎的前题分为两方面，一与神有关，另一与人有关：
A．与人有关——救赎是因人的景况
1．先祖的罪——据创二、三章所记，亚当夏娃犯罪，于是丧失永远生命，死亡中止他们与神亲密的关系。惟他们是神爱心的创造、精心的杰作，神不愿罪剥削她与人之间的相爱，神主动要与人和好，逐订立了「和好如初」的救赎大计。
2．世人的罪——全地的人因亚当之故被圈在罪中（罗5:12），任罪宰割。圣经多处指出，世人因始祖之罪，亦因神的咒诅，生下来便是罪人（参论罪篇），等待神之审判，除非人愿意接受神的救赎，否则人永远沉沦。
3．人生归宿——人因罪在天性中，致生活未能达美满境界，诸如焦虑、恐惧、绝望、及溺于罪欲之中，虽有欲修身养性，正心克己，孜孜行善，然而功修愈密，往往觉得罪孽之丛滋，至终不能脱离死亡，如此人生，委实可怜，与神造人之目的绝缘，神本欲赐美满幸福的生活，所以当人犯罪后仍设法救赎人，恢复人生的美满。
4．生命价值——人乃按神之形像与样式造成，人之荣光与尊贵无以复加。再且，神与人起初亲如父子，只叹罪将神人隔离，惟神视人为「珍宝」（赛43:4）、「嵌于冠冕的宝石」（亚9:16）、「瞳人」（亚2:8）、「珠宝」（太13）等，故此，神甘愿付出「重价」（林前6）将其独生子赐给他们（约3:16）。
B．与神有关——救赎是因神的属性
１．神的慈爱——神的属性就是救赎的渊源，若他知人溺于罪中而无法自救，仍不立施拯救时，他就不是神了。在神各属性中，爱激发神主动拯救世人（路19：），神的爱称为「永久的」（耶31:3）、系引的（何11:4）、不测的（弗3:19、至大至奇的（约15:13）、长阔高深的（弗3:18总言之，即是拯救的爱（赛32:6）。
2．神的公义——人既犯罪，按神的爱本欲宽免原谅：然按神的义，即是神圣洁的标准及刑罚的警告，人就不能逃脱神的定罪与审判。爱与义同时施及人身上，就产生神为人代受刑罚的设计，这是救恩，亦是救赎，一切由神统自包办。
3．神的圣洁——罪就是触犯了神圣洁之律法，全圣的神决不能容许满有罪污的罪人至其前，亦因此项神的属性，神才特设洗涤罪污、脱离罪势、战胜罪权之救赎方法。
4．神的智能——圣经明言，世人凭己之智，永不能认识真神，但在人无计可施时，神竟然想出一个十全十美，而又轻易获致的救法，这就表显出神的智慧了（林前1:21）。再且，神非仅有全智而缺执行之能力，救赎的能力非为外力所动，其原动力源自神之本性内，他的意旨成全救赎，不然即是背平其自动的神性了。
三、救赎的定义
救赎的定义可从救赎的种类、性质、字汇而汇成之：
A．救赎的种类
1．属肉体的（Physical）——这是指物质方面或外在方面的拯救，如从仇敌手中救回（路1:67-75；16:14；撒下22）；战胜仇敌（撒上11:13）；脱离死亡（创50:20太8:25：拿2:10），得蒙保守；（出14:30）；病疾痊愈（诗42:11；67:2）；归回故土（诗56:6）等。这方面的拯救是旧约中主要的种类与意义。
2．属灵的（spoiritual）——神的拯救亦包括属灵方面或内在性质，这是指神将人从罪恶黑暗的权势拯救出来，而迁移至他爱子光明的国度内（西1:13；彼前2:9太1:21）。此类的拯救是新约中主要的提示。圣经明言，无论那类的拯救，「救恩出于神」（拿2:10；赛43:11）。
B．救赎的性质
1．脱离罪的刑罚（Penalty）——罪的刑罚是永死，救赎使人脱离永死、进入永生（约3:16-18）。
2．脱离罪的权势（Power）——人得救赎后仍会犯罪，但神应许给人能力、恩典，藉着圣灵的内住，使人不轻易犯罪，这是救赎另一面带给人的功效。
3．脱离罪的同在（Presence）——这是指救赎最后的功效，亦称为「完全的救赎」，在那时，罪不再在人身上显出任何的影响，因那会在新天地的境况了。惠敦大学神学教授C．M．Hone谓新约的救赎观是「完全的救赎」（灵、魂、体皆回复与原人一般）。
这三方面救赎的性质可透过救赎的三个动词表达之，圣经多处以「过去式动词」（past tense)表明罪的刑罚早已担负去了（参路7:50；林前1:18；林后2:15；弗2:5、8）。此外，多处经文以［现在式动词」（present tense)表明获救赎的人蒙赐能力及恩典应付罪的权势（罗6:14；8:2；林后3:18；加2:19-20；腓1:19-20；腓1:19；2:12-13；帖后2:13。最后，圣经亦以「将来式动词」(rutnre tense)表明罪总有一天完全离开蒙救赎的人（罗8:29；13:11；彼前1:5；约壹3:2）。
C．救赎的字汇
1．拯救（salvation）——此字的希伯来文（yeshua）从字根意「扩阔」、「丰盛」、「自由」、「抵抗」、「报复」等演变而来，在旧约中共出现118次，可见此字之重点落在外在拯救方面。
2．赎罪祭（sacrifice或thusia）——这虽是旧约常用的字汇，在新约内亦出现不少，尤在希伯来书中（参5:1；7：27；8:3；9:9，26；10:12等不赘，按意义，赎罪祭即是代替人承担罪之刑罚的祭物。
3．挽回祭（propitiation或remission或hilasmos）——此字在新约中仅出三次（罗3:25；约壹2:2，4:10），其根意「施恩座」（hilasterion，来 9:5），指那遮盖（kaphar）人之罪的祭物（旧约是祭物之血，新约是基督之血），使神「不看」人之罪，故人得罪神的身份或地位得已挽回。
4．救赎（redemption或apolutrosis）——「救赎」为一个市集惯用之名词，形容人以代价赎回付出的当头；此字亦用在奴隶买卖的贸易上，如将奴隶购买回去时之费用称作「赎价」。在神学上言，此字意「救赎」，指耶稣基督以自己的死为赎价（罗3:24），将人从罪恶中救赎出来（多2:14）。
5．称义(justification）——「称义」是一个宣告，尤是个法庭的术语，指法官宣告罪犯获赦得释放，在救赎的神学下言，称义乃说人本是待罚的罪犯，但因基督挺身而出，代人受罚，故人就白白称义（罗3:24）。福乐神学院教授G．ELadd博士谓：称义是公义之神的一个宣告，这宣告据自人接受基督的代死而来；此时神人间是法官与罪犯的关系，当称义之宣告发出后，神人间关系又改变了。
6．和好（reconcilliation）——在称义前，神人间本是敌对的。称义后，神人便和好如初（罗5:10：林后5:19：弗2:16）；被称义的人逐称为「神的朋友」（代下20:7；雅2：23），与基督同作后裔（罗8:17）。荷兰神学家G．C．Berk－ouwer博士说，因基督代死的功效，神人得以和好，神将平安赐给属神的人，又除去一切接近神的拦阻，使人能坦然无惧进到神面前。
7．重生（regeneration）——称义使人在神面前有新的地位，重生使人获得新的生命（林后5:17）。重生是从神的角度下看人的情况，悔改（conversion）乃是人的方面言，重生使人得神的性情（彼后4），即谓得新心（结11:19;36:26；耶24:7）；神的永生（约3:5；10:10，28），成为新造的人（林后5:17）。
8．成圣（sanctification）——成圣在反方面言即指从污秽、罪恶等分别出来；正方面则指归属或奉献给神。成圣亦分三阶层：地位上的成圣（positonal sanctificatiorn）:生活上的成圣（亦称「渐进的成圣」）（progressive sanctifica－tion）及全然成圣（即将来成圣）（complete or finalsanctlflcatiofl）。
在救赎论的主题下，成圣的开始在人接受耶稣为救主之那时刻（林前1:2；弗1:1；来10:10；犹3），而渐进成圣却是一生之久的追求（彼后3:18；林后7:1；约壹3:3）：全然成圣乃是将来见主面时的情况，亦是效法基督（腓3:10-12；罗8:29）及心意更新变化的终点（罗 12:2；8:23；腓3:20-21)。
9．洁净（Cleansing）——从另一角度下看，救赎是洁净的过程与后果，旧约的洁净礼仪（利6、12、16等章）是救赎的影子，洁净是「新约」条款之一（结36:25；约3:5）。信徒得救后每次认罪时，亦蒙洁净，之后「从新做人」（约1:9）。
10．纳为儿子或嗣子（adoption）——神学家Evans博士谓：重生改变人的生命；称义改变人的地位；成圣改变人的性情；成嗣子改变人的身份。人接纳耶稣为救主时，他就称为「神的儿子」（约1:12；加3:26），成为「神的后嗣」（加 4:5—6；罗8:17），而这儿子的名份在永世内便得以完全（罗8:23）。
结论：由上文论及救赎的种类、性质、字汇可见，救赎的意义何等广博丰富，其背后显出神思更浩瀚无比，神爱深不可量。
四、救赎的基础
救赎的完成基于五方面的根据：
A．神的拣选——神预知世人对救恩的态度，或拒或受，对那些将会接受神之救恩的人他就拣选他们成为他的儿女（弗1:5；徒13:48）。虽然神预知谁得救谁沈沦，但她的救恩仍向世人发出（多1:11），因为基督是为全地的人而死（提前2:6；4:10；来2:9；彼后2:1；约壹2:2；4:14）及神不愿一人沈沦（彼后3:9；结18:32），所以他的救恩是为全地人而设立（约3:15-16；4:13-14；11:26；12:46；徒2:21；10:43）：然而结果只有少数人蒙救赎。
B．神的恩典——救赎是神给人的礼物，白白赐施，毫无条件，因那全是恩典（弗2:5，8-9；提后1:9；罗3：24），亦因恩典的背后就是神对世人的大爱之故，所以神不计较人的不配、罪盈，仍将其救赎之恩赐给世人。
C．基督的代死——耶稣基督之死为「代赎之死」（vicar－ious—death），因他以自己的生命代担世人因罪而该受的刑罚（太20:28；约6:51；15:13；罗5:6-9；林后5:21；弗5:2,25；提前2:5-6等不赘），此点亦是他自己所作的见证（约18:37），在旧约时期，祭物的血虽「遮盖」人的罪，但永不能除去罪（来10:4），只有基督的血（代死）才能救赎人（罗3:26；来9:22。）
D．人的信心——救赎的美丽不仅在神方面主动地设计，预备，完成之，亦需人方面的接受，信纳。神方面的工作是客观的，是外在的：人方面是主观的，内在的：而人第一步须作的乃是凭信心接受神的救恩（弗2:8；罗5），此类的信心称作［蒙救的信］（saving faith），与［生活的信］（livin faith）有别，是从听道而产生的（罗10:17）。
E．人的悔改——在人方面，救恩临到固然先在乎人的信心，然而信心只是救赎的起点，非终点（指完成在人身上），这「第二点」在乎人的悔改，于是救赎就成全在人身上（罗10:10）。「悔改」（repentance）（太3:2）与「回转」（conver-sion）（约12:40）在救赎论上乃同义词：此字在使徒的讲道内同时使用（徒3:10；26:20）。前美南浸会希腊文专家J．R．Mantey博士谓：水礼往是悔改的表明，非救恩的条件（太3:11；徒2:38的「叫」字「eis」乃「因为式用法」causaluse，可译作作「基于」、「因为」）（因此，笔者不将洗礼当作救恩的基础，是以本处不加讨论）。
五、救赎的理论
在教会史内，不少学者对基督的救赎采取不同的见解，主要观点有七：
A．赎价论（Ransom Theory）——此论谓基督以自己献给魔鬼，作为交换某些俘掳的代价。创始这见解的是教父奥利根（185-254）；此说亦称为「教父论」（PatristicTheory），因为多教父也赞同之。
B．满足论（Satisfaction Theory）——据此论,基督的死完全满足了神对人的要求，亦即担代了人该受的惩罚。此说先由坎特伯里的安瑟伦（1033-1109）倡导；近代许多苏格兰神学家赞同之，美国普林斯顿学派也是如此看法。
C．道德影响论（Mora；influence Theory）——据此论创导人Abelard（1079-1142）言，基督之死只是神爱的显明，并无赎罪的功能，其目的只是说服人领悟神的爱，进而悔改相信神，这个理论在德国经士来马赫（Schleierma－cher）凡立敕尔（Ritsche）推行，在美国则以Bushnell，Young为主要代表。
D．榜样论（Example Theory）——十六世纪之波兰学者苏西尼（F．Socinus）（1539-1604）为此说的创始人，他认为基督的死只是一个高贵殉道者的死罢了；基督只为人树立一个博爱牺牲自己的榜样，而其门徒用了犹太人的献祭词藻加以喧染，人若因基督的榜样而在道德行为上有所改良，那就是「救赎」。
E．管治论（Governmental Theory）——据此论，神管治宇宙乃按自然律，管治人则按置于人心内的律：罪就破坏神之律法的证据，接管理言，人需受罚，基督的死就代替人该受之处分，所以基督之死只是满足律法的要求，非为人完成救赎，这个理论的创始人是荷兰法学家和神学家H．Gfotius（1583-1645），现在此说多受新神学派人士所拥护。
F．渐减败坏论（Grsdual EXpirste DepravityTneory）——此论谓人由亚当而来的败坏在基督一生的过程中（降世，生活，十架）逐渐被对付，而十架（基督之死）就将原始的败坏完全灭绝，致人可与神复合和好如初了，只要人藉着信接受这个和好的礼物。此说由伦敦学者EdwardIrving（1792-1834）倡导，但赞同者不多。
G．代刑论（Penal Substitution Theory）——法国改革家加尔文（1509-1564）说基督之死是代人受罚的表明，而刑罚是因始祖之罪而引起，致人生来虽没有犯罪（如小孩夭折），基督的死已担负了他该受的刑罚。
结论：按上文所论各点，每项均拥有部份真理，有些以果作因（如榜样论，道德影响论）；有些则完全偏差的（如管治论，渐灭败坏论），亦有真伪参杂的（如赎价论），较为可取者是满足论及代刑论，两者从不同角度下看基督代死的意义，若将之掇合，解释救赎的真理便更完整。
六、救赎的范围
耶稣基督究竟为多少人献上自己为赎罪祭？主要的解说有三：
A．普救论（Universalism)——此论认为基督是为全人类而死（因神爱世人），所以至终全人类必然得救（于今生或来生）；这是普世神学（ecumenical theology)之立场。
B．信而得救论或无限赎罪论（Believism or unlim－ited Atonement）——此说认定基督之死是为全人类的，但因大部份人对神缺少信心，致只有少数信的人才得救：这是亚米纽论（Arminianism）之观点。
C．拣选论或有限赎罪论（Electism or LimitedAtonement）——据此论，基督只为那些蒙神预先拣选的人而死，故只有他们才会得救;此说亦称为「有限救赎论」（Limited Atonement）或「特别救赎论（ParticularRedemption），这见解是加尔文神学其一的特征。
结论：普世论乃新神学之立场，全缺圣经根据：信而得救论与拣选论各有多处经文支持，故此若将两论协调起来成为一个理解，那就不偏左右了（有关神的掠选，待将来专文详加阐释。）
七、救赎的恒久
神的救赎能维持多久？这问题亦是神学家辩论不懈的一点。
A．亚米纽论（Arminianism）——按此论，人的救赎全是神的恩典，固然亦是人的相信与悔悟，但人的救恩可因人的罪行而失落，称作「从思典中堕落论」，亦俗称「一次得救非永远得救」论。支持此见解的主要理由有五：①旧约信神的人因触犯律法而招致死亡（结33:13）；②耶稣的比喻指出救恩可失落（太13:19-22;约15:6）；③耶稣的教训亦同样指出救恩非永久（太24:13）；④其他经文（来6:4-6；10:26-27；西1:23； 加5:4）；⑤出卖主的犹大。亚米纽论拥有甚多教会为赞助人，如安息日会：基督教会（Church of Christ）；天主教会；循道会等。
B．加尔文论（calvism)—此论认为人的救恩是永久的，是以俗称「一次得救永远得救」论，其主要论据有：①耶稣的保证（约6:39-40；10:27-28；17:11-12）；②保罗的保证（罗3:19-28；4:1-5；8:38-39；弗2:9）；③其他经文（彼前1:5；犹24-25；约壹32）。赞成加尔文论的教会亦颇众，如长老会：浸信会：改革宗教会。
结论：救赎是神的恩典，那是永久的礼物，不能因人犯罪而向人收回（那是说神恩是条件性的），或说人自动放弃（那是坚说橙树结非橙子）。致于说「一次得救非永远得救」的理论，那是因①错解了救恩的真谛；②以肉身的死作属灵的死解释；③以丧失与神的交往（约壹1:6）作失却救恩；④以奖赏的收回作救恩的收回；⑤断章取义，腰斩上下文的衔接；⑥强将还未得救的人作得救者论；⑦将「从思典中堕落」的恩解作救恩；⑧将「尝过天恩滋味」作得救解释，非「曾受过感动」之意。
八、救赎的预备
神的救赎在创世前早已设计妥善，只是他的方法是按照一个时间表而完成，在救赎伟工完成前，神藉着各种方式表明将来救赎的实在，如希伯来书作者言，这些都是救赎的影子，而救主就是救赎的实体（来9:16-22），所以后亚当至基督，其间历史皆可表明神的预备工夫。
A．反面的预备
1．人的罪孽——神容许世人日陷罪坑，愈趋愈下，至无法无天时，神才着手施行拯救，叫人在苦海中更深领会神救赎的宝贵。
2．人的无能——同样，神让人自我修身养性，但终究不能操胜内心的罪欲，叫人虽欲行善反行出恶来（参罗7:18-19），这样就能引导人靠神恩而得胜。
B．正面的预备
1．救赎的应许——神的救赎非完成在亚当时代，亦不是处在伊甸园中，因那时的处境末能显出救赎的高贵，神爱的伟大。神的救赎的伟工虽在漫长岁月之后才成就，然而救赎的应许早已向亚当宣告（创3:15），复向亚当的后裔、救主的先祖（创12:1-3）及先祖的国族（撒下7:11-16；耶31:31-33；结36:25-27）多次的允告救恩的到临，前奥本（Auburn）神学院名教授W．J．Beecher言：旧约的主题就是救赎的应许，而新约乃将之揭露出来。三一神学院旧约教授W．C．Kaiser亦云：能够将旧新约串连在一起的神学主题乃是救赎的应许;这应许亦是誓约，应验在一人身上——世人的救主耶稣基督（徒13:23，32-33；加3:14,29）。
2．救赎的象征——救赎之方法早在伊甸园中已向人暗示（创3:21），而获得之条件亦在亚当二子的献祭中显出（创4:4；来11:4）。这个献祭的礼仪系统与组织在「摩西之约」中具有极详尽的记录，而在这琐繁的记录中，神的救赎简接地表明出来（诸如藉著祭物、献祭、节期等）。
3．救赎的主角——在神给人首次的救赎应许内，神的救赎将会凭藉一人完成，这人称为「女人的后裔」（创3:15），保罗称这后裔为耶稣基督（加3:16）。这人是以色列日夕盼望到临之弥赛亚，而神亦早已预告他出生的地点（弥5:2）；家族（撒下7:16）、身份（双重的：为仆［赛52:13；53:11］、为王[迦9:9]）、出现的年日（但9:24-25）等。日后这位弥赛亚在世三十多年将救恩的喜讯向人宣告（约3:16），然而被钉十架，完成救恩的首步，三日后复活，使人称义（罗4:25）将来仍要再来，结束（成全）救恩的全部圣工（来9:38；罗8:23-24）;这样，人的灵、魂、体便全然蒙赎了（罗8:23）。
C．特别的预备
历史之演变均在神之掌握中，没有一件事迹发生离开了他计划。当一切迎接主诞生之「布景」安排妥善后，神的爱子便降生人间（参加4:4）。
两约间所有轰天动地的变动都是迎接主耶稣之降临，可见神是有计划的神，救恩的故事不是神仓促之决定，而是经过多年之筹备。当一切「迎宾」之事就绪后，神的爱子才来到。兹从二方面简述如下：
1．政治方面之预备：两约间之政治史变动相当大而急。旧约结束时波斯国易手给希腊，希腊又给四大将各据瓜分，占有巴力斯坦之埃及又给叙利亚抢去，叙利亚后又败在马加比手里，马加比又给罗马灭亡。
罗马成为当世首一大国后，其军事与政治之组织非常成功，到处驻扎重兵，保护人民出入，维持治安，又开辟通道，使商业交通便利。当时治安之良好，史称「罗马太平」时代（Pax Romana）。这方面之利便使福音传播更为快速。
更且罗马之律法也是举世著名，他们给人民（包括受管治之犹太人）多方面之保障，也特准犹太人宗教之自由。
2．文化方面之预备：文化方面，希腊之贡献至伟，希腊「土语」（Koine)成为家家户晓之言语。旧约翻译为希腊土语，使普通人民可阅读。又希腊之哲学使人心空虚，他们哲理多趋玄渺，而忽略人心灵真正之需要。有人说「希腊之哲理是贵族人士之消遣，而非真能填满人心，特别是贫苦之百姓」。故此，福音之来临「大快人心」。
3．宗教方面之预备：宗教方面，犹太人经过千锤百链之历史仍能保持他们一神之信仰。各地均有会堂为宗教教育之学校。人心均渴慕弥赛亚早日来临，带领他们粉碎罗马之辖制，建立自己之国度，所以宗教方面人心皆迎待救主之降临。总括说来，积极方面，罗马预备了传福音的平安大路，希腊预备了人皆晓之言语，犹太人预备了人的心。
结论：总括说来，人在政治中找不到「道路」。虽是「条条大路通罗马」，然而那「一条小路到天堂」却无人知晓。罗马过去以残忍手段待人，使人觉得人不是人，而是货物，由奴隶市场之盛行使人过着痛苦之生活可作为明证。
在文化中，人也找不到「真理」。希腊之哲理太空虚玄渺，一则过重于理性之辩论，一则过重于主张尽情享乐。
在宗教中，人也找不着「生命」。各国宗教所崇拜的是「未识之神」（徒17:23）。犹太人本身之宗教信仰也只有外表的仪式而无生命之实际。
故此，当时没有一样可以解决人生之问题，在人面前只是一片黑幕，然而在最黑暗的时候正是黎明之前奏，因那「公义的日头」（玛4:2）快要出现。主耶稣是世界真光，他也是「道路，真理，生命」。
九、结论
救赎世人是神心意之所在，圣经多处早有明证，这心意源自神的属性内，在他的慈爱与全智中，他在创世前早有「救赎的腹稿」（弗1:4）。
神预知未来，人被造时披戴莫大的尊荣，惜因犯罪堕落，这尊荣顿失，神人关系疏隔，然神常爱他所造的世人，常以世人幸福设想，在人堕落后立即展开挽回之法，先以应许安定人心（创3:15），再千方百计，历百世千代（「多次多方」，来1:1），由表征（献祭体系）至具体的实行（十架），由影子（旧约祭司职任）至实体的出现（新约的耶稣），这个中的过程，世事的更变，原来均在神的筹备挽回妙计内扮演极重要的角色，至「时候满足」（加4:4），神的救恩剧幕便上演，桑安柱牧师云：神这番慎思之匠心设计，非因人犯罪后的补救方法，而是神要如此行，为了败坏那掌死权的，这样才能释放在死权下的世人（罗5:12；来2:14-15），只有这样，神人在基督里便再同归于一（弗1:10），这就是救赎。