耶稣基督

——荣耀的光辉、本体的真像

—、序言

    希伯来书作者说：「神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们……，他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像」（1:1-3），有史以来，再没有比这句话形容耶稣基督的本相更为透彻。

基督教信仰与其他宗教有别，基督是「人」的宗教，离开了「人」，基督教信仰便荡然无存，这个「人」就是耶稣基督，诚如英国名神学家W．G．H．Thomas言：「基督教就是基督」，而这个人特殊之处乃是他具备两种属性，一是神性，一是人性，这种神人二性合在一身，在世上史无前例，亦缺后来之辈，故基督教正是神启导世人的宗教。

 

二、耶稣基督的史实

    耶稣基督是一个历史人物，此事千真万确，无庸置疑，因记载他的史实之书为数不少，兹分类如下：

 

    A．新约书卷（主后45-95）

     1．作者——共有八至九人，马太、马可、路加、约翰、保罗、彼得、犹大、雅各与希伯来书的作者，他们全是当代的历史家，半数以上是目击者，他们的记录按现代历史学鉴别真史与稗史之原则衡量，确是真实历史之文件。

2．文件——共有二十七本，统称「新约全书」，虽然今日这二十七本原稿早已荡失无踪，但它们的抄本存世全丰，据普林斯顿神学院抄本学专家B．Metzger博士说：「现今在世上仍有五千多希腊抄本存在，可供彼此参照，故原本虽然不在世，这些抄本所提供的资料必与原本相差极微」。再且，美南浸信会神学院希腊文教授A．T.Robertson称：「此外还有约一万三千多残缺不全的抄本，足以佐证今日的新约文件极其可靠」。

 

    B．早期教父（主后95-200年）

    1．罗马的革利免（Clement，95）——革利免为罗马教会之长老，他在其「致哥林多教会书信」内不只证实主的受苦与复活，并引述地中海诸国皆遍布信徒之足迹。

   ２．安提阿的伊格里修（Ignatius，70-110）——安提阿主教，在赴罗马就义途中书就致六教会的书信，每封皆引述基督生平一部份，尤在「致以弗所教会书信」中引证耶稣由童贞女马得亚而生；在「致土每拿教会书信」中提及耶稣的复活。

    3．希拉波立的帕皮亚（Papas，70-110）——记在优西比乌（Eusebius）之「教会史」（Ecclesiastical History Ⅲ:39）专书内。

    4．巴拿巴（Barnabas，15O）——在著名的「巴拿巴书信」内，作者引证耶稣的诞生，生平轶事及十架之死。

     5．殉道者游斯丁（Justin，150）——在其致该撒Pius的「为基督教辩护」（Defense of Christianity）（亦称「护教学首卷」，The First Apology）一书内提及基督的死与甚多使徒行传的史事，游斯丁著作甚丰，不少引证耶稣的生平。

     6．里昂的爱任纽（Irenaeus，180）——波利甲的门生，在其「反斥异端」（Against Heresies,Ⅲ）一书内提及耶稣是生命的主。

     7．迦大基的特土良（Tertullian，197）——这位北菲主教在其「护教学］（Apology 5:2）内提及耶稣生在该撒提比里亚时代，及死在彼拉多为巡抚之时。

 

    C．早期历史家（主后 50—200年）

    1．基督徒历史家（100-200 AD．）

    ①他提安（Tatian，170）——长于亚述境，将四福音编成历史上首本「四福音合璧」（Diatessaron）提及耶稣整个生平。

    ②路仙安（Lucian，180）——安提阿人在其「彼利关尼之死」（The Death of Peregrine）一书内提及耶稣的死（只是反对主的复活）（按：如哥林多教会内亦有不少信徒对主的复活模糊不清）。

    ③彼里尼（Pliny，112）——庇推尼省长，在致该撒德勒良（Trajan）的公函中（Epistles X:96）解释基督徒宁死不屈向该撒崇拜之因，并记述他们在一周之首聚集进行公共崇拜。

    ④亚弗肯尼斯（J．Africanus—220）——他是位撒马利亚富有商人，反驳Thallus否认主在受难时黑暗遮蔽天日的论据，亦即证实耶稣的史实。

    ⑤玛拉巴沙拉比安（Mara Bar—SeraPion，150）——叙利亚人，在第二世纪中叶在狱中致儿子一封函件（今于英国博物馆），力劝其子当思念历世伟人的功绩，提及耶稣是王，其精神永活于信徒生命中（按：关于此人是否信徒，学者之争辩至今仍未了结）。

    2．犹太历史家（20—97A．D．）

    ①约瑟夫（Josephus，37—97）——在其「犹太古史」（Antiquities of the Jews X VⅢ:33；XX：9:1）一书内提及耶稣整个生平。

    ②他勒斯 （Thallus 55）——他是位长于撒马利亚的半犹太史家，在五十二年时他撰述「地中海列国史」，内中提及耶稣在十架上的受苦，但他反对主受难时黑暗遮蔽大地的可能性，他的史记迳已失传，这些片段史记载在J．Africanus的史书内。

    3．罗马历史家（５O—12O A．D．）

    ①塔斯特（Tacitus，52-117）——他在尼罗为该撒年间任亚细亚的省长，著有「历史年鉴」（Annals，XV，44）与其他史记，提及耶稣的死及基督徒在罗马不肯跪拜偶像。

    ②苏当里斯（Seutonius，120）——他是该撒哈德良（Hadrian）的史官，著「革老丢生平志」，提及耶稣的门徒在罗马反叛该撒，被革老丢赶逐离城。

③利未（Livy，60B．C．一20A．D．）——在其巨著「罗马史」（共一四二册）中提及耶稣是罗马称地巴力斯坦的一名「无名师自通」的拉比。

 

    D．犹太经典他勒目（主前200一主后200年）

    1．巴比伦他勒目——提及耶稣生在马利亚之家，死在拿撒勒，因行邪术，迷惑多人，致在逾越节前被处死（Babylonian Sanhedrlin，43a）。

2．耶路撒冷他勒目——与巴比伦他勒目所记大同小异，对耶稣之身世大肆渲染，说他是私生子，其死乃不名誉的死（Yeb．IV：3，49a；Baraita）。

 

三、耶稣基督的神性

    耶稣基督完全是神，这是一件圣经的事实，兹从两方面探讨之。

 

    B．A．从他的属性观他神性

    1．先存的属性（Pre—existential attributes）

    ①约1:1-4——耶稣的永恒就是他的先存。

    ②约1:15，30——在约翰的见证中指出一个「时间的关系」。

    ③约 6:33、38、41、50、51、58、62，8:42——「源头的指示」。

    ④约8:58——「我是」是永恒神的另一名词。

    ⑤约17:5——创世前的荣耀本属耶稣。

    ⑥约1:3；西1:16：来1:2——世界被造时，他早已存在。

    ⑦西1:15——「首生的、创造之先」（参诗89:27）。

    ⑧腓2:5-6——耶稣本是永恒的神。

    ⑨旧约的「耶和华的使者」一词及其出现就是耶稣先存的一个有力证明。

    ⑩旧约主要有关弥赛亚（新约用在弥赛亚身上）降生的经文（如赛 9:6；弥5:2；申18:15［徒3:22］；约1:21，6:14，7:40-41；诗40:6-8［来10:5-9］；诗69:7-9［徒2:17；罗15:3］：诗2:7［徒13:33]，赛28:16[彼前2:6-8］；赛53；亚9:9等不赘）皆可指出耶稣基督的先存性。

    2．本体的属性（ontological attributes）

    ①他与神分享同等的属性，他的属性与神的无异，诸如永恒（约1:1）：全知（约2:24，16:30）；全能（太28:18，来1:3）；全在（太18:20）：不变（来1:12,13:8）；全圣（来7:26）；全爱（约壹3:16）；全真（约14:6）等。

    ②他与神分享同等的地位（腓2:6）

    ③他与神分享同等的权柄（约5:19,21,22）

    ④他与神分享同等的工作，如创造、救赎（约5:17-18，19-26）。

    质言之，耶稣基督在名称、工作、受拜等各方面皆分享神的属性，兹列表如后：

 

 

经文（指耶和华）		互相合用的名称或工作	经文（指耶稣）
赛40:28 赛45:22 43:11 撒上2:6 珥3:12 赛60:19-20 出3:14 诗23:14 赛42:8 赛41:4;44６ 何13:14 赛62:5 诗18:2 耶31:34		创造主 救赎主   使人复活 审判官 光 我是 牧人 神的荣耀 首先的末后的   救主 新郎 磐石 赦罪之权	约1:3 约4:42   约5:21 约5:27 约8:12 约8:58 约10:11 约17:1,5 启1:17 2:8 启5:9 启21:2 林前10:4 可２:7,10
诗148:2  旧约多处  诗148:2  赛45:23	天使拜之 向之祈求 创造天使 接受为主		来1:6 徒7:59 西1:16 腓2:11

 

    3．工作上的属性（Functional attributes）

    ①他是创造主（约1:3；西1:16；来1:10）

    ②他是万有的托立者（来1:3；西1:13，17）

    ③他是救世主（约1:28；4:42；路19:10）

    ④他是审判官（约 5:22；启20:10）

    ⑤他是永远的王（启1:5；11:15，19:16）

    ⑥他是生命的主（徒3:15；约10:10）

    ⑦他是好牧人（约10:11,14）

    ⑧他是以色列的王（约1:49,18:37）

    4．名称上的属性（AscriPtional attributes）

    ①神的儿子（太16:16-17可1:1；路22:67-71；约1:49；5:25；9:35）——这是旧约惯指弥赛亚神的一个名称。

    ②人子（可14:62，约12:34，太16:13）——这又是另一在旧约内惯指弥赛亚神的名称（参但7:13-14）

    ③弥赛亚（约1:41:26）——意「受膏者」，指蒙神选立完成神旨者。

    ④主（太13:14-15：约6:68；20:18）——这是旧约惯指神的名称。

    ⑤神（罗9:5，15:6；弗1:3，5:5，20披后1:1；约壹5:20-21；约1:1；多2:13；赛9:6—7；徒20:28）——以上经文逐句皆有良好的引证耶稣是神。

    ⑥「我是」（约8:24，58）——「我是」是旧约指神的代名词。

    ⑦世界的光（约8:12）——在旧约，神亦称为「光」，以色列人的光，外邦人的光，即世界的光（赛42:6；49:6）。

    ⑧圣者（路4:34约6:69）——这亦是在旧约内神的一个专有名词（赛48:17；54:5）。

    ⑨首生的（西1:15）——在诗89:27的引用作参照，首生是指拥有属神性情的意义。

    ⑩神的形像（来1:3；西1:15）——这是指同等属性之意。

    5．彰显性的属性（Manifestational attributes）

    ①神迹——这是神独具的权能（约9:3）

    ②医病——医病是神的权能，亦是弥赛亚工作的一部份，藉此显出他的神性（赛35:5-6；53:4；太8:17）

    ③赶鬼——这是弥赛亚神能力彰显的一部份（太12:28；路9:49）

    ④赦罪——这是神特有的权能（可2:10）

    ⑤受拜——只有神才受人的敬拜（约9:38）

    ⑥祈祷——耶稣接受人向他祷告

⑦差遣——神差遣耶稣到世上，他照这样差遗门徒（约17:18；20:21）

 

    B．从别人对他的反应观他的属性

    1．他的门徒

    耶稣的生活是一本公开的书卷，若他生活上稍有瑕疵（约8:46），他的门徒必会离他而去，为何要跟从一名众所周知的人？可是他们不但没有离弃神，反为他甘愿舍上生命。再且，甚多门徒在文字上见证耶稣的无罪神性，主要经文如下：

    ①彼得——彼前 1:19 ；2:22；徒2:36；太16:15-17

    ②约翰——约壹1:8-10；3:5；启19:10

    ③保罗—5:21；腓2:9-11；多2:13

    ④多马—约20:28

    ⑤司提反—徒7:59

    ⑥希来伯来书之作者——来１:8

    2．他的仇敌

    门徒若以耶稣为主为神，那有点令人深觉「老李卖瓜」之感，但除了门徒的见证外还有仇敌之承认：

    ①路23:41——十架两边强盗之一。

    ②路23:22——巡抚彼拉多。

    ③路23:47——十架下的一名百夫长。

④可14:55-56——其他的反对者。

 

   C．从耶稣基督的自称观他的属性

    1．它自称与神同等（约5:18；10:33）

    ①约10:30——与父神原为一

    ②约16:15——父所有的都是他的（约17:10）

    ③约17:22——与父合而为一

    2．他能作神所作（约5:17）

    ①使人复活（约5:21）及各类神迹（如约5:10）

    ②审判世人（约5:22，27）

    ③赦人罪孽（可2:5；路7:48；太9:5-6；约8:11）

    3．他视接受他如接受神

    ①敬他如敬父（约5:23）

    ②信子如信父（约5:24；14:1）

    ③得他如得父（约5:26）

    ④认识他如认识父（约8:19；10:15；14:7）

    ⑤爱他如爱父（约8:42）

    ③看见他如看见神（约1:18；12:45；14:9）

    ⑦拜他如拜神（约20:27-29）

 

四、耶稣基督的人性

耶稣基督虽是全神，他亦是全人，这两性合一身称作「两性合一论」（hypostatic union），而这两性各自独立，互不抵触，完全和合。兹从两方面述说耶稣基督的全人性：

 

   A．从耶稣的降生看他的全人性

    1．降生的主要．经文

    ①赛7:14；9:6-7；路1:31-33——生在大卫家。

    ②弥5:2；太2:5-6；路2:4-7——生在伯利恒。

    ③约1:14——生在世上。

    ④腓2:6-8——成了人的样式。

    ⑤西１:13-20——神的像在十架上流血。

    ⑥提前3:16——神在肉身显现（参西2:9）。

    ⑦来2:9，14-15——以血肉之体受死而释放死的奴仆（参罗8:3）。

     2．降生的主要目的

    ①完成神向世人的应许——先对以色列（赛9:6；罗15:8），后对外邦人（罗15:9-12）。

    ②显明神向世人的心意——先是以色列，作以色列的王，（约1:31，18:37），再向外邦人（徒28:29）

    ③除掉世人的罪孽——先是以色列（太1:21；约4:22）；再是外邦人（约1:29）。

    ④显出人可作完全人——耶稣所受的试探，旨在显出他不会受诱而犯罪（impeccability），非不能受诱而犯罪（参来4:15；约8:46）。

    ⑤败坏魔鬼的权势（来2:14；约壹3:8；约12:31；14:30）。

    ⑥为人设立可循规的典范（彼前2:21；约壹2:6；太11:29）。

⑦审判罪人之反叛，将治理宇宙之权复再订立（来2:7-9；林前15:24-28；弗1:19-22）。

 

    B．从耶稣的生平看他的全人性

     1．他的出生是循世人之途径（罗1:3；9:5；路3:23）

     2．他多次被称为约瑟之子（路４:22；约1:45；4:9；太13:55）。

     3．他的长大过程与世人无异（路2:40，52）。

     4．他有人的需要，如吃、喝、饿、倦、诱（太4:2；8:24；21:18；约19:28；来2:18，4:15）。

     5．他的死是真实的死亡。

 

 五、有关基督两性的理论

历世历代，不少人对基督具备二性此事发生莫大兴趣，以致产生各种解释的论说：

 

    A．否认基督神性的理论

    1．伊便尼派（Ebionism）——这是主后第二世纪初的一犹太人之教派，领袖名「伊便尼」，此派人士反对基督的全神性，认为在浸礼时基督披上神性，在十架上将之除下，此说的影响维持至第五世纪后。

    2．动力神格唯一论（Dynamic Monarchism）——此说认为基督本是人，但具有神的质素，即与神同质，称「同质说」（homoousios或consubstantial），故可行神迹奇事，这派在第二世纪末兴起，流传不久。

    3．亚流论（Arianism）——亚流本是亚历山大教会的长老（主后三一八年）视基督是神最先被造的（并以西1:15作根据），然后赋与他神性，藉着他再造万有，所以基督只是介乎神人间的「半神」（demigod）。此论在三二五年的尼西亚大会中被判为异端。

    4．苏仙尼派（Socinianism）——亚流派在三二五年的尼西亚大会被判为不合正统之异端，可是在十六世纪时受义大利改革家苏仙尼（Socinus，1539—1604）之错误经文原意，以致死灰复燃。苏仙尼派认为神只有一位，基督的神性只是其超奇的生活矣。

    5．一神论（Unitarianism）

    现在甚多异端（如耶和华见证人会）只接纳基督是人，非神，神只有一位，基督只是完全人。

6．虚己论（Kenoticism）——此论源自腓2:7的「虚己」（kenosis意「倒空」），基督本是神，但在降世为人时他将本身的「神性」倒掉，故他在世上只是人的出现，全无神性，在他死而复活升天后，他的神性才回归原来的「主人」。

 

  B．否认基督人性的理论

    1．幻影说（Doceticism）——此说认为基督完全是神，他不可能曾为人，他只「看似」（dokeo）是人（是故称为「幻影说」），没有受苦、十架等，此说在第一世纪相当流行，嗣后销声匿迹。

2．亚波伦拿流派（Apollinarianism）——尼西亚大会后，老底嘉教会主教亚波伦拿流对亚流之论说愤怒异常，他送高举基督的神性，因而趋向贬低了他的人性，说他只有人的魂与体，灵却不在：而灵那部份就是神，这派论说在三八一年的君士坦丁堡大会内判为异端。

 

  C．否认基在两性合一的理论

    1．涅斯多留派（Nestorianism）——涅斯多留本是君士坦丁堡教区之主教，他极力反对亚波伦拿流派的理论，进而强调基督同时有截然互不相干的神人两性，这样将基督变为分位格的神人，称「两性两位论」；此论在四三一年的以弗所教会大会中判为异端。

2．优提克斯派（Eutychianism）——当涅斯多留派开始称盛时，君士坦丁的教会领袖群起攻之，其一为优提克斯（380—456），极力否认基督拥有互不相冲的神人两性，而是神人两性揉合成一性，是为第三性，所以基督只有一性。此说在四五一年的迦克墩教会大会内判为异端。

 

六、基督的职份

    基督的职份除了俗俦分作先知、祭司、君王三要职外，还有其他，合共六要职，兹简述如下：

    A．先知的职份

    据申18:15记载，神必为以色列兴起一名先知，并以他为神人间的代言人；使徒彼得在徒3:22应用在基督身上。耶稣基督也自称他是神的代言人（约14:22），基督升天后，此工作亦中止了。

 

    B．救主的职份

耶稣基督为救主是四福音中的一个主要命题，亦是书信中一个引发阐释伦理生活的基础（如罗一至十一章的主题是救恩，十二至十六是生活，串连前后两部份的钥字「所以」12：1就以上文为基础、根据，劝勉信徒），就是在再来时，其一身分他向世人显明就是救主（罗11:26）。

 

    C.祭司的身分

在世上时，耶稣基督的祭司身分虽非普遍，然亦叫人领悟（参约十七章）：在他归回天家后，他主要的职事就是每日为人代求，即为大祭司的工作（来7:25，4:14）；这俗称为「在右边的事奉」一直维持至他第二次再临（罗8:34）。

 

    D．元首的职份

这亦是耶稣基督今日在天上的事，成为教会的元首，即是他负上带领、建立的职责（弗1:22，4:15-16；西1:18）。

 

    E．君王的职份

    基督在首次降生时本要作以色列的王，藉此为全地之王  （路1:32-33；约18:37），但这职份因「悔改」的条件未能全周性达到（太3:2；约3:3），故要押后才能完成（太21:43；徒3:21）。

 

    F．审判官的职份

这职份是主升天后才执行，他先审判神的家——教会（彼前），那是在「基督台前审判之时」（林后五:10；林前3:12-15；弗6:8；西3:24-25；罗14:10），然后他再来时便审判以色列与外邦人（太25:31-46）。在其国度建立时，他在地上实施其审判官的权柄，如分配治理之权（太19：28），肃清叛徒直至祷年完毕，再在白色大宝座时执掌大法官审判之权（启廿:徒17:31；约五）。

 

七、结论

    耶稣是一位历史人物，这是绝对毫无置辩的，证实他的史证物证庞大无比，远超世上任何人物（奇怪得很，在这绝大优势的证据下，接受他的人仍比接受其他人物少）。因他卓越无俦的属性，足以显明他是神差派人间的代言人，他的属性匪疑所思，他是神，又是人，故他的生命才真是万世师表，他的影响流传万代，诚如M．R．DeHaan谓「他从未写过一篇文章，但有关他生平的书充斥世上每一个图书馆，每一个角落；他从未写过一行诗句，但全地皆充满赞誉他的诗集，他从未写过一首歌曲，但全球满溢颂扬他的歌阙；他从未进过大学，但他的桃李门生遮蔽天下；他从未学过医科，但他曾医好上千百的人，连心灵创伤者受他的愈治，更数以百万计；他从未领过一支军队，但他却拥有数之不尽的基督精兵，而人人肯为他的缘故，甘愿摆上一切，甚至自己的生命；他确是史无前例，后无来者的『超人』。