论神

——伟大的设计家

—、序言

多年前先知但以理曾说：「惟独认识神的子民，必刚强行事」（11:32），这句话在他与其三友的生平中不鲜凡例，诚如英国名神学家柏克博士（J．I．Packer）在其精著「认识神」（ Knowing God）一书内论但以理时称：①认识神者必有极多精力为神作工；②认识神者必常想念神；③认识神者必勇敢为神而活；④认识神者必以神为人生之满足，是以认识神为所有属神者不可忽略的功课，如何西阿先知呼叫：「我们务要认识神，竭力追求认识他。」（6:3）。

 

二、有关神存在的理论

历世历代不少人对神的存在采取不同的臆测，既然出发点来自人方面，这亦指出人性先天固有的宗教感，虽然所寻找的路线各自不同，但人性内的「向神意识」是一件不能否认的事实。下面略述各人对论神的「认识」：

 

    1．无神论（Atheism）

    无神论虽是否认神存在的一种定论，但它却非盲目地加以否认，此论先是一种对传统证实神存在各论据所表示的不满，进而干脆否决了神的存在。无神论亦分四派：①传统派（traditional）——认为神从来没有存在（如沙特）；②神话派（mythological）——认为神只是神话中的一人物（如尼采）：③辩证派（dialectical）——认为神先前存在，现今在十架上死了（如Thomas Altizer）：④语言派（semantical）——认为在语言上讨论神存在是毫无意义的（如Paul VanBuren）。

    2．不可知论（Agnosticism）

    不可知论是一种有神论的定论，但此论认为神是不能让人认识的，遂名。此词虽为十九世纪进化论哲学家T．H．Huxley首创，然其哲学论据早潜伏在休谟（D．Hume）、康德（I．Kant）等的思想中，在一十世纪时则被多名近代哲学家（如A．J．Ayer，Anthony Flew）「发扬光大」。

    3．泛神论（Pantheism）

   「泛神论」一词在一七０五年为英国名哲约翰杜伦（John Toland）发明，此说主要论据万物皆为神，万有即神，神即万有，故亦称「万有神论」（hylozoism）。此论发起虽古，然而后人纷纷将原有简单的泛神论演成极复杂之论说。泛神论再分为五派：①绝对派（absolute）——只有一神泛在世上（这是一类变相的多神论，此说首见于主前六世纪希腊哲学家Parmenides的著作中）：②发放派（emanational）——神将自己发放于世上每一角落（此说以希腊哲人Plotinus为首代表）；③多层派（multilevel）——神分别在三层界内向人显现（故此派亦称「显现派」manifestational）：物质世界、非物质世界、神自己（此派以印度教为中心代表）：④媒介派（modal）——神泛住在无穷的事物、层面内；神只有一个，但表现他存在的媒介却无穷尽（Spinoza为此派的首脑代表）；⑤平面派（developmental）——神在历史过程中显出其存在：换言之，历史的事件就是神（这是Hegel的见解）。

     4泛神内在论（Panentheism）

     这论与泛神论差异不大，它只强调神能住在世上各事物中（泛神论说事物就是神），如人的灵住在人体内。主前五世纪的希腊哲学家Diogenes乃此论的创始人，在后来各希腊哲士如苏格拉底、柏拉图等的哲论中，泛神内在论常是他们命题。这论广受近代盛行之过程神学家（如A．N．Whitehead；C．Hartshorne；J．Cobb；S．Ogden)欢迎。

    质言之，近代的泛神内在论披上新的衣服，与俗认的意义有别，此论说世界上的神是有限的、常变的，但朝着至善完全的境界「为神」；在世界外的神才是永恒的。

    5．多神论（Polytheism）

    多神论是一类变相的拜物主义或精灵论，顾名思义，此论认为神住在不同（很多）的物质中（泛神内在论指出神在一切的物质内），其量之多如恒河沙数（如印度教的神明[Pantheon］共有三百三十万：此外，还有数不尽的神分住在各物质内），故此，多神论与泛神论、泛神内在论等三论在内涵上可说是毫无分别。

    6．国神论（henotheism）

    按字源之义，henotheism意「一神论」，但照此论言，世上各国（或地区）皆有自己的国神，他们存在的目的，主要是为保护或福佑该国（如巴比伦的国神为「马都格」［Mar-duk］，摩押的国神「基抹」（Chemosh），亚扪的「米勒公」［Milcom]（王下23:13）。

    7．自然神论（deism）

    自然神论（拉丁文）与有神论（theism，希腊文）按字义说完全相同，但deism一词已惯指自然神论。此论虽始自第三世纪时反对神的希腊哲学家（如Celsus，Porphry）的论著中，但在后来广受信神的科学家采用（早期的如F．Bacon，Herbert of Cherbury：后期的如T．Hobbes，J．Locke，J．Loland，M．Tindal牛顿等不赘）。

    质言之，自然神论相信宇宙是神创造的，创造完毕后神便藉赋给宇宙的自然律代他管理之，故这论亦称为「机械神论」，此论反对特殊启示的存在，圣经、神迹、祷告等皆不需要，神在创造后已撤手不管其创造物了，所以此论又称为「缺席神论」（absentee God)

    8．有神论（theism）

    有神论是承认有神存在的理论，这论据自逻辑学的原则而推演出神的存在，可是神是谁，此论则不能作答。

    9．圣经有神论（Biblical theism）

    圣经有神论指出神的存在先是因圣经明载（特殊启示），亦因信徒用信心接受之，固然也有自然启示的协助（参诗19:1-6；罗1:19-20），所以神的存在是无可置疑的。

此外，圣经有神论强调这个神是个可认识、接触及有位格的神；他的属性、旨意、工作等全在圣经记载内。诚如现代伟大哲学神学家Van Til言：「圣经对神的存在及介绍他是谁从没有不足的资料」，所以圣经有神论足可使人完全明白神。

 

三、证明神存在的理论

证明一件事之真实性的方法繁多，最首要之法是科学实证法，但若仅以科学实验法作为量度真伪之准则，那么历史一概不合格，因为科学实证法在乎一件事的「重演性」（re－Peatability）及「可观性」（observability），这样该事才说是被科学证实其真确实在：但历史是件不能否认的事实，可是它又不能重演让人观察其实在，可见科学实证法实有其限度，所以若要证实一件事的真实存在，除科学法外还有其他同样合法证实之法，证明神的存在亦非例外。兹简述各法如下：

 

    1．宇宙论（Cosmalogical Argument）

    宇宙论指出宇宙不会无缘无故突然存在，宇宙存在之先有使它存在的大能，此大能就是神，柏拉图算是此论的鼻祖，其得意门生亚里士多德将之推广：奥古斯丁、安瑟伦、亚奎那等继续详释此论。此辩证神存在之法亦称为因果论（aetiological argument），「果」是宇宙，「因」是神，而神是个「不能使存在的「因」，因按定义言神不是「果」，他是自有永有的「因」。宇宙论的圣经主要根据有四：①来3:4；②创1:1；③来11:3；④罗1:20,25 。

    2．目的论（Teleological Argument）

    目的论指出凡在一个有秩序的系统、组织当中，维持秩序必先有管理之律，故此显出目的与设计，亦显出智慧与能力，那就是神，此辩证法首见于William Paley（1743-1805）的著作中，亦是将宇宙论作更进一步的解释而成此论，目的论的圣经根据有五：①诗94:9-10 ；②诗19:1-6；③诗8:3；④罗1:18-23；⑤徒14:17 。

    3．本体伦（Ontological  Argument）

    本体论指出人的天性中本有一种敬拜神的天赋，这个天赋是神放置人心内指出他存在的证据，如俗谓「举头三尺有神明」就是这个道理。首创此论的是中世纪哲学家安瑟伦（Anselm，1033-1109），复得笛卡儿（Descartes，1596-1650），史宾纳沙（Spinoza，1632-1677）、利纳斯（Leibniz，1646-1716）等人相继采用，现代过程神学家（参上文）亦是此论的代表人，本体论的圣经根据有三：①传3:11；②罗1:21；③约4:24 。

    4．道德论（Moral Argument）

    道德论与本体论大同小异，亦是从人的天性中找出别样的天赋证明神的存在，那是从人的性情中之道德观念为据。这理论创自德哲康德（Kant，1724-1804），复得近代甚多学者支持（如Elton Trueblood,C.S.Lewis）。此论之重点在人赋有的「是非之心」，这本领只有人才有，是神给人的另一证据指出他的存在，道德论的圣经根据有五：①罗1:21；②罗2:14-16；3:11；④箴 20:27；⑤太5:48。

    5．理性论（Rational Argument）

    理性论与本体论、道德论同归一类，共用人的天赋中之特殊本领说明神的存在，此处则以人的理解力、思考力作为神赋给人的证据，指出他的存在。理性论复得本体论学者采纳（如笛卡儿、史宾纳沙、利纳斯），亦为近代甚多学者接受（如S．Hackett，G．Clark，C．Van Til），如高登神学院教授G．Clark博士称：「神、圣经、逻辑是分不开的」。理性论的圣经根据有四：①罗1:20；②徒17:27；③林前2:11；④伯32:8）。

    6．人类论（Anthropological Argument）。

    与上文本体论、道德论、理性论般，人类论强调普世的人，古今中外皆有敬拜神的意识，拥有分别是非的本能，及具有足够的理性知晓神的存在，一般说来，接受神存在的证明非仅靠一论，所以人类论亦为本性论、道德论、理性论等代表人所采纳（固然亦有例外）。人类论强调普世人士均具备明白神的本能，故亦称「普世论」，人类论的圣经根据与本性论、道德论、理性论等相同。

    以上各论皆有优弱之处，故此每论皆受人拥纳，亦有人反对，显见人穷己力均不能 「证明」神的存在，若集以上六大理论于一身，最佳者只能指出神的存在，如系统神学大宗师Charles Hodge称：「最佳证明神存在的证据只是指出那个早已存在的神」，故此我们需要一个更完全的证据接受神的存在。

    7．启示论（Revelational Argument）

    启示论强调神将其存在先向人启示出来，再由人透过其天赋接受及领悟神的真实；启示论承认以上各论皆有优点，但因出发点来自人的智慧，故最佳者（甚至全部）只能作「桥梁」，引导人思想神是「可以」存在的，法困无神论哲学家伏尔泰甚至说为了维持世界秩序起见，神需要存在）否则不能回答各类有关人性、本体等所引发出的问题。

启示论复承认超自然（神迹）的存在，基督道成肉身等特殊启示的事迹，因为没有这些，人虽知道有神存在，但他究竟是谁那就无人知晓了，所以特别启示是必须的，否则人只知道房子必有人建造，建筑师是谁却讳莫如深了，启示论指出两类启示的存在，一是自然启示（natural revelation）即创造的世界：二是特殊启示（supernatural revelation）即神的话、圣经。启示论的圣经根据有：①创1:1；②诗19:1；③约1:18；④来1:3 。

 

四、神的属性

    有限智慧的人是否能给神下个定义？众说纷纭，无论如何，神的属性清楚显明在神的启示纪录内，这样，神的定义亦不难建立。

属性是指本体内蕴的性情，达赖市神学院首任院长L．S．Chafer博士将神的属性分作两大类：一类唯神独有；一类见于天使与人当中，首类称「不可传递的」（incom-municable），因那是神独具的属性；次类称「可传递的」（communicable），故人亦分了此等属性，惟人犯罪，以至甚多失落或蒙蔽，未能发出应有的光辉，在重生成为新造的人后便逐渐回复其功能（弗4:22-24）。为方便阐释，笔者将之分作三类：

 

    A.有关存在的属性 （existential or ontological attributes）

    1．神是灵（约4:24）——故不能被人看见（西1:15），亦只有在灵方面才能与人相交。

    2．神无所不知（诗147:4-5：赛46:1O；来 4:13）——人之百需百难神尽皆清楚，人唯有顺命等侯神恩沛降。

    3．神无所不在（诗139:8；耶23:23-24；罗10:6-8）——人之为善为恶，神不仅尽知一切，亦在当场视察人之所为。

    4．神无所不能（大19:26：伯42:2；耶32:17）——故万有靠他维持（来1:3；西1:16-17）。

    5．神无始无终，自有永有（永恒）（诗90:2；出3:14；提前1:17；创21:33约12:34）——神是历史之神，太初之先他早已存在，他称为「恒古常存者」（但7:9）。

    6．神永不改变（诗102:27；玛3:6；来1:1；13:8；雅1:17——指属性上，非方法上或治理上；此点亦显示出神信实的属性。

神是独一的（出20:3；申4:35-39，5:7；6:4赛44:6；45:5-6；提前1:17；犹25）

B.有关道德的属性（oral or spiritual attrib－utes）

    1．神是至圣的（利11:44 ；19:2；撒上2:2 ；赛57:15；启15:4）——在神那里丝毫没有不义之举。

    2．神是公义的（诗85:10；罗3:26）——指神必赏善罚恶（申32:4），并以公道正直施行审判。

    3．神是慈爱的（约壹4:８约3:14；弗2:4-5）——故神处事的出发点皆为爱人而设想。

    4．神是真理（约17:3）——指出神从不虚假，亦无妄语谎言，亦无罪孽行径（代下19:7；罗3:4）。

    5．神是光（约壹1:5；诗36:9；赛60:19-20）——遂要求人活在他的光中。

    6．神是生命（约1:4；5:2４；诗36:9；徒3:15）——今生的与永远的生命俱在神那里，故他称为「生命的源头」。

    7．神是恩慈的（弗2:5；彼前1:3；雅5:11）——西敏寺神学院教授C．VanTil博士谓神的良善达至不配受者身上时就称为恩慈。

    8．神是信实的（来10:23；约壹1:9）——凡他所应许的必定兑现。

    9．神是无上的（诗50:10 ；撒上2:6-8；代上29:11-12）——这是指神的主权方面，神的主权在他的创造上表露无遗，亦在他对人的要求上显出其绝对的权能（如他是圣洁的，他的无上权柄遂要求人与他一样）。

10．神是完全的（太5:48）——在所行的事皆绝对完全，如完全的良善（太19:17）、圣洁（利12:45）、公义（罗9:14）、怜爱（弗2:4）等不赘。

 

C.有关工作的属性（functional attributes）

    1．神是创造主（尼9:6；创1:1；徒17:28-29）——在历史上，神创造天地万物，现今创出新造的人，将来创成新天新地。

    2．神是天父（约17:11；赛63:16；出4:42；耶3:4）——呼神为父是犹太人独有的宗教风俗，「天父」一词在四福音内共出现175次；在保罗书信内则有45次。

    3．神是保守者（来1:3；西1:16-17；诗36:6；66:9；徒17:28 ；箴2:8）——神守及维持万有，包括信徒的生命、救恩、信心，亦供应信徒生活之需。

    4．神是救赎主（赛43:14等不赘）——反照人犯罪的光景及神的怜悯与慈爱。

    5．神是审判官（启 16:5；传11:9；但7:26）——神的审判是凭公义、诚实、怜悯（诗72:2）。

    6．神是永远的王（启19:6；赛43:15；诗24:10,29:10）——先在信徒心中，复在将来的国度内永远执掌王权。

7．神凭己意自由工作（诗115:5；赛14:24；太20:15）——这是神无上独权的彰显，惟他所为尽为人幸福设想。

 

五、神的名称

   神的名字代表他属性或工作，故此，认识神的名字乃相等更进一步明白神，因为神以这些名字向人启示他的属性与工作。神的名字可分作三大类，首类是单名；次类是与「神」（El）字联合的复名；第三类与「耶和华」字联合的复名

 

A． 单名字

    1．神（Elohim）——此字为复语，由字意根（el）「强壮」演变而来。El为近东诸国（如巴比伦、腓尼基、希伯来等）惯用指神的字；闪族语文（如希伯来文）常以复语字指出该名词（本处论神）的多元属性，故此字虽是复数字，非说多神，而是指出神具有丰富的智慧、尊荣、能力等属性，这是希伯来文字特色之一（参创1:1）。

    2．耶和华（Jehovah）——此字由字根（hayah）意「存在」演译而来，故「耶和华」一词遂带出神永远存在、永活、永恒等涵义。此字在摩西蒙召那次事件显出神与选民立约的含义（出3:14）嗣后凡神向人显出当中的立约关系时，「耶和华」这字定必选用，故此，「耶和华」一词就成了这方面的特别词汇（参出20:2；耶31:31-34。

3．主（Adonai）——「主」由字根（adn意「作王」、「为父」、「管理」）演变而来，特别强调「主仆」及「夫妻」间的关系（前者参创24:9-12；后者参创18:12）

 

B． 复名字——与「神」（El）有关

    1．至高的神（El Elyon）——［Elyon」意「至高」，合起来是「至高的神」（创14:18，22，诗78:35）

    2．全能的神（El Shaddoi）——Shaddoi由字根shadad意「能力」或由shad意「乳房」；前者指神的大能（如中译本，创17:1）；后者指神是乳养、保护神（如C．I．Scofield)。

3．永生的神（El Olam）—— Olam意「永远」、「时代」故此字意「永在的神」（创21:33）亦指神是掌管每时代的神。

 

    C．复名字——与「耶和华」（Jehovah）有关

    1．耶和华以勒（Jehovah—Jireh）——「以勒」意「预备」或「看见」，意说「神必为人预备」或「神必看见人的需要」（创22:14）。

    2．耶和华华法（Jehovah—Rapha）——「华法」意「医治」（中译本将之译作动词，出15:26），意说「神必医治人」。

    3．耶和华尼西（Jehovah—Nissi）——「尼西」意「旌旗」意说「神必率领人作战」（出17:5）。

    4．耶和华沙龙（Jehovah— Shalom）——「沙龙」意「平安」意说「神必赐平安给人」（士6:24）。

    5．耶和华华亚（Jehovah— haah）——「华亚」意「牧者」意说「神必牧养带领人」（诗23:1）。

    6．耶和华齐根努（Jehovah—Tsidkenu）——「齐根」意「义」，「努」意「我们」，全句意说「神必以公义正直待我们」（耶23:6）。

    7．耶和华撒玛（Jehovah—Shammah）——「撒玛」意「在此」（中译本将之作「所在」，结48:35）。

    以上是主要与「耶和华」字有关的复名字，还有其他如「主耶和华」（Jehovah Adonai）（创15:2），「万军之耶和华」（Jehovah Sabaoth），撒上1:3;Sabaoth字应作［安息日」，此处可意「神是安息日的主」），「耶和华神」（Je－hovah  Elohim，创 2:4）等字其义浅白，无庸赘述。

新约方面，神的名字与旧约相同，只是没有旧约那般「多姿多彩」，主要有六：①「神」（theos），相等Elohim；②「主」（kurios），相等Adonai；③「创造主」（此字在旧约出现三次〔传12:1；赛40:28；43:15〕，新约二次［罗1:25；彼前4:19]；④「父」，神为父的观念在旧约虽多次出现，在新约时藉着子的样式叫人更认识父的作为；⑤「子」亦冠以「神性」；⑥「圣灵」同样代表神。

 

六、三位一神

   「三位一神」此词在圣经中从没出现，但其真理却布满旧新约诸书中,据神学家Henry C.Thiessen博士考究，这的希腊文首见于安提阿教父提阿非罗(Theophilus180AＤ．）的著作中，其拉丁文则为非洲教父特士良（Tertullian220A．Ｄ）始创，格于篇幅关系，本段只将神的三一位格略为简介，至于这方面的神学辩论就不属本课的范围。

 

    A.旧约的三位一神论

    旧约多处指出神多次多方向人显（参来1;１），其中之法就是藉着圣灵、圣子将自己的样式、旨意，清晰地启示出来，兹列举各主要经文以助了解：

   １．「我们」（创1:26；3:22；11:7；赛6:8）似是赞成多位格的神论。

   ２．「耶和华的使者」与神有别，然而属性（创22：15-16）、工作皆惟神才能（如士2:1-5），再且他与神的灵亦有别，而神的灵又分享神的属性。

    3．「耶和华」、「灵」「我」（赛61:1；参路4:8）明示三位一神。

    4．「子」、「灵」与神有别，但工作与神有关，而那些工作惟神独能（赛48:16；63:9；诗45:6）。

5．「三圣哉」、「三恩惠」、「三祝福」（赛6:3；亚4:7；民6:24-26）似暗示三位一神。

B.新约的三位一神论

    1．耶稣基督拥有神独有的属性，如全能（来1:3；启1:8；太28:18），全知（西2:3；约16:30，21:17），不改变（来13:8，1:12），永恒（约1:1；8:58），全善（来7:26；4:15；弗3:19；提前6:15-16）：他又称为神（约1:1，18；来1:8；约壹五20；罗九5；多2:13），接受人的敬拜，行惟神独能行的神迹等。

    2．圣灵与耶稣基督般，拥有惟神独有的属性，被称为神，行惟神独能行的工作（林前2:10；约16:8；罗8:16-26；加5:18；徒5:3-4）。

    3．「三祝福」、「三奉名」（林后13:14；太28:19）暗示三位一神的理论。

    4．神的声音、圣灵下降、人子受洗（太3:16-17）那就说明三位一 神论。

5．新约与旧约承认神只有一位（新约——林前8:4-6；弗4:3；雅2:19。旧约——申4:35；32:39；5:7；赛45:14；46:9；出20:3等不赘），故此结论就是三而—、一而三的三位一神。

 

七．结论

    以赛亚先知向以色列人发出注视神的呼喊：「看哪，你的神」（40:9），然后介绍神是「大能者」（40:10）。「牧者」（40:12）、「永在的神」、「创造的主」、「智慧无限」（40:28），这位神是配受一切颂赞，将来他在宝座上时他要接受活物与长老的敬拜与赞颂（启4:8-11）。

所以认识神就是信徒一生的追求，如柏克博士说：「人被造的目的为何？认识神」，这是何等高贵的目的与目标，又如先知何西阿说：「我（神）喜爱认识神胜于燔祭」（6:6），愿如耶利米先知言：「夸口的！就以认识神为夸口」（9:23）。