第三章 基督的身分

基督身分的教义乃是在十七世纪时才演展而成的。我们所讨论的身分问题，乃是中保之位格的身分，并不如路德宗所坚持的是所谓基督人性的问题。我们必须注意，身分与状况有所不同。身分乃是论到一个人在人生中的地位，尤其是指一个人与法律所发生的关系；状况却是指一个人生存的方式，尤其是指一个人受人生环境所限制的情形。若有人在法庭上被判为有罪，他就有了罪犯的身分，会受到处罚；同时这被定罪的罪犯会入狱监禁，这就表明了他有羞耻及褫夺公权的状况。中保身分通常也附带从身分而有的状况。事实上，通常我们若列举基督降卑与升高的身分，就能使因身分而产生的状况更觉显著。

一、降卑的身分

降卑的身分包括以下两点：他把属神的尊荣，即宇宙至尊统治者的身分放下，并取得人性，有了奴仆的形状；同时他虽是至高的赐律者，却甘愿服在律法的要求与咒诅之下。这个教义是基于以下的经文：太3：15；加3：13，4：4；腓2：6—8。这个身分也由相符的状况反映出来；我们将此状况分为以下数个阶段：

1、道成肉身与基督降生

道成肉身时神的儿子(有时也被称为“道”，约1：1—18)成了肉身。然而这并不是说，他已不再是神的儿子，而蜕变为人。在他的本质上，不论是道成肉身之前或之后，他都有神儿子的本性。意思不过是说，在他的神性之外，又取得了一个完全的人性，包括身体与灵魂(约1：14；罗8：3；提前3：16；约壹4：2；约贰7)。由于道成肉身，他确实成了人类之一员，因他从马利亚获得了人性的实质。这个教义很显然地证明重洗派(Anabaptists)是错谬的；因为他们认为他乃是从天上就获得了人性，马利亚不过是一个媒介，或管道，通过了她基督才降世。但圣经的教训却指出，道成肉身是藉着童贞女而生，所以我们的教义如此说：“基督的人性是由童贞女马利亚被圣灵的能力荫庇，怀孕而来，并不是由于人。”这个教义是基于以下的经节：赛7：14；太1：20；路1：34、35。圣灵的工作与基督降生的关系是双重的：(1)在马利亚的怀中圣灵使她有了基督的人性的孕；(2)圣灵在基督人性的开始时就使其成圣，因之一直没有受到罪的玷污。童贞女生子的教义在教会初期时就被公认，但今天却受到了自由派的攻击，因为他们认为这个教义与自然律冲突。有些人又认为道成肉身并不是基督降卑的一种状况，他既然仍保有他的神性，所以并不能算是降卑的身分。然而我们必须认识清楚，神的儿子取得了人性并不一定是降卑，然而他取得了人的“肉身”却大大地降低了他的身分，就是说，人性自人类堕落之后，已有了软弱，服于痛苦和死权之下；基督虽无罪，但他取得了这样的人性当然也降低了他的身分。

2、基督的受苦

我们通常都认为基督所受之苦，是他最后钉死十架之苦。但是他的一生就是受苦的一生。万军之主有了奴仆的生活；无罪者活在因罪而受咒诅的世上。从撒但的多方攻击，仇敌的各种逼迫，以及他自己百姓的不信，他都伤心难过。他的孤单也无人了解，他的责任极其重大；他真正的痛苦远超过肉体方面的不适或痛楚；他所受的苦乃是心灵的忧伤以及为罪担忧的重压。因他的完全与公义，因他的圣洁与真实，使他所受的苦远超过我们所能计数，所能想象。无人能象耶稣一样感到罪恶的痛苦、忧伤与可憎。耶稣基督所受的试探，也是他所受的苦，而且是很深的痛苦。惟有领受了人类的痛苦，他才能成为同情体恤我们的大祭司，能够安慰那些受试探的人(太4：1—11；路22：28；约12：27；来2：18，4：15，5：7—9)。无人能完全解答以下的问题：那位无罪者耶稣，怎么能受试探?然而我们必须记得，一方面他确实曾受了试探；但另一方面我们也必须认清这些试探并不能叫他犯罪。

3、基督之死

当我们在此提到基督之死时，我们的意思只是指他肉身之死。基督不是由于意外而死，也不是被人谋杀而死，却是受到人的律法判决而死。这一点非常重要，正因如此，他被算为罪犯之一。更有甚者，他受到罗马判官的审判一事，也非常重要，因为罗马律法代表当时最高的法律，而且也是以神的名字来执行律法，似乎是神所亲自设立而赐福的律法。不但如此，基督之死，乃是钉死，不是杀头，也不是被众人投石打死，这一事实也含有特殊的意义。他受到了罗马式的刑罚，所以被认为是最可憎的罪犯，是人类的渣滓；因此而迎合了律法最严禁的要求；同时他受的死刑是被咒诅的死；也因此证明他确是为我们的罪而成了被咒诅的(申21：23；加3：13)。

4、基督之埋葬

按照基督在十字架上所说的最后一言“成了”，似乎是指他的死亡为他最后的降卑状况；然而这两个字可能是指他肉身上实际的痛苦。显然地，他的埋葬也是降卑的一部分。人必须归回尘土，是由于人类罪孽所应受的刑罚(创3：19)；不但如此，别的经节似乎也指出，基督被埋于坟墓，是他降卑的状况(诗16：10；徒2：27、31，13：34、35)。罪人与基督同葬也表明了我们必须脱去并毁灭(旧人)(罗6：1—6)。显然地，基督被埋葬也是他降卑的一部分。基督被埋葬的目的，是要为那些得蒙救赎的人，除去坟墓的恐怖。

5、基督降到阴间

使徒信经提到了救主受苦与钉死之后，接着说：“他又降到阴间。”有许多人对这句话加以不同的解释。罗马天主教说：这句话是指基督死后下到“先祖居住的炼狱”(Limbus Patrum)——即基督诞生前善人死后的去处，亦即旧约圣徒被监禁的地方，将他们从那里领到天堂。路德宗认为基督下到阴间，也就是他被升高的初步，是在他的死与复活之间的得胜信号，可以说是庆贺他克服黑暗权势的凯歌。英国国教认为基督身体在墓中时，他的灵魂去到了阴间一方；阴间这一方被称为乐园，即义者居住之处，在那里向这些义人详细讲解真理。最后，改革宗教会通常用象征法注解这句“降到阴间”的话；此语乃是表示基督在客西马尼园中，以及在十架上受尽了一切地狱之苦。总之，这种解法似乎将两个意思解释得最合宜：(1)基督在客西马尼园中及十架上受尽了一切地狱之苦；(2)在他死亡之时他降到最卑微的地步。证明“降至阴间”教义的经文如下：诗16：10；弗4：9；彼前3：18、19，4：6。

二、升高的身分

由于基督升高的身分，他为罪人完全了律法并为罪付上了刑罚的代价；更由于他的恩约而使罪人得称为义，并赐他们永生。他现在成了中保，因之受到神特别的恩宠与喜悦；并被神冠予至尊的荣冕。同时也很显然地，在他升高的状况中，所有罪的刑罚已被免去。他的升高也就是他的荣耀。罗马天主教以及信义宗或路德宗认为基督升高是始于他下到阴间；但改革宗教会却认为是始于基督复活。有四个阶段。

1、基督的复活

基督之复活是他身分的极大转折点。

(1)复活的性质

基督的复活并非只是他复生了，即灵魂与身体重新联合起来。如果他的复活只不过是如此，那么他就不能被称为“睡了之人初熟的果子”(林前15：20)，也不能被称为“是从死里首先复生的”(西1：18；启1：5)。基督复活的真正性质，乃是包括他的人性、身体与灵魂被复原到元始的纯洁、能力与完全；甚至在他的身体与灵魂与活着的机体联合时，也使这一切元始的特性被提升到更高的境界。很显然地，他复活之后的身体，确是经过了极大的变化。似乎是相同的，然而又极为不同；这一点是显而易见的。虽真正是体的实质，然而可以出其不意地忽隐忽现；也就是说：这个身体已变成灵的机体，因之也可以说是完全“属灵的”(路24：31、36、39；约20：19，21：7；林前15：50)。显然地，基督的灵魂也有了变化；但这并不是说，他的敬虔之心与道德之心有了改变，乃是说，他的灵魂已被赋予新的特质，完全能适应他将去的天庭环境。由于复活的事实，他成了赐生命的灵(林前15：45)。

(2)复活的重大意义

基督的复活在三方面显出非常重要的意义。①基督的复活包括了圣父的宣告：就是基督已完成了律法的要求，完成了神的恩约；②基督的复活也表示了信徒所要获得的称义、属灵的新生，以及将来的复活(罗6：4、5、9，8：11；林前6：14，15：20—22；林后4：10、11、14；西2：12；帖前4：14)；③基督的复活也是我们称义、重生、复活的动因(罗4：25，5：10；弗1：20；腓3：10；彼前1：3)。

(3)否认复活教义的看法

耶稣基督的复活是一件神迹，任何人都无法完全清楚的解释。为了这个理由，今天有许多人就否认复活，认为在物质方面来看，复活是不可能发生的。他们说：物质的分子在时间长久的过程中，进入了许多不同的身体，因之这些分子所组成的身体，将来绝不可能重新组成身体。然而那些否认复活的人，也当解明基督教初期一般人都相信耶稣真正复活那无可否认的事实。所以他们提出了各种不同的理论。例如：①他们说：使徒及那些目睹的人，哄骗了那些轻易相信的人；②或是认为耶稣并没有真正死去，只不过昏晕过去了，而使徒们却以为他真的死了；③有的人又说：使徒与妇女们不过是在他们心情激奋时，看到耶稣的异象，却误以为耶稣真正的向他们显现；④又有人以为：复活的故事实际上不过是一种东方宗教的传说，是由外邦神话推演出来的。然而以上所有各点理论都不能解释圣经中真正叙述的复活事实。

2、基督的升天

耶稣基督升天的记载，在圣经中没有复活的记述那样多。基督的复活是耶稣生命中最主要的转折点，升天乃是一种陪衬，以显出复活的重要性。但这并不是说，升天并没有其本身的重要性。圣经的明证足够我们相信这一事实。耶稣自己在受死之前就曾不断地提到此事(约6：62，14：2、12，16：5、10、17、28，17：5，20：17)。路加更是两次提到升天的事(路24：50—53；徒1：6—11)。保罗也不断地提到此事(弗1：20，4：8—10；提前3：16)；同时希伯来书也不断地叫我们注意基督升天的重大意义(来1：3，4：14，9：24)。

(1)升天的性质

按照基督的人性来说，升天被描述为这位中保从地上在众目所视之下直接升到天上。是一种地点的转折，从某一地点移至另一地点。这种讲法，显然是意指天堂为另一地方，象地上一样。然而基督的升天，却不单是地点的转换，也包括了耶稣基督的人性更进一步的改变。他的人性已赋有属灵荣耀的丰富，并能完全适应天上的生活。近代有些基督徒学者认为天堂并不是一个地方，只是一种状态，因之认为升天并不一定是地点的转换。但圣经却显然地认为天堂是一个地点，是受造者居住的地方，如天使与圣徒(太18：10；林后5：1)；同时圣经也时常提到天与地(代上16：31；传5：2；赛66：1)。不但如此，圣经也总是叫我们想到天堂是向上，地狱是向下(申30：12；书2：11；诗139：8；罗10：6、7)。

(2)信义宗对于升天的观点

信义宗(或路德宗)对于升天的看法与改革宗不同。他们并不认为是地点的转换，乃是状态的改变；因此基督的人性被赋予最丰满的神性，有神性一切的权能与自足，本来道成肉身时基督就有了这些，但现在却更完全。

(3)升天的重大意义

在升天的事上，我们看到基督成了我们的大祭司，并进入天上的至圣所，完成了他向圣父所献之祭。基督升天对于所有的信徒极大的鼓励，因他们今天已和基督一同坐在天上(弗2：6)，也必会与他同在至到永远(约17：24)。最后，耶稣升天也是先去为那些属于基督的人预备地方。主自己指出，他必须先到父那里去，如此可为我们预备地方(约14：2—3)。

3、基督坐在神的右边

升天之后，基督取了父右边的宝座。他自己也曾预言他将要坐在权能者的右边(太26：64)。彼得在他的讲道中也提到这一点(徒2：33—36，5：31)；各书信中也提到这一点(弗1：20—22；来10：12；彼前3：22；启3：21，22：1)。当然，所谓“右边”并不是完全照字意解，“右边”乃是象征一种权能与荣耀的地位。基督坐在父神的右边，真正的意义乃是表示他对于教会的治理之权，他也是宇宙的主宰，也表明他与神同受尊荣，更表示他公开地取得了“神——人”职位。当他坐在神的右边时，基督不但治理，而且也保护他自己的教会；为了他自己的百姓，他也掌管宇宙万事；他将自己当作祭物献上给父神；又不断地为信徒代求，使他们得益处；也继续藉着圣灵与他的仆人，来教训他的百姓。

4、基督的再临

基督升高的顶点，要到他以审判全地之主的身分再临时才达到。他自己曾提到他将获取这个特权(约5：22、27)；使徒们也提到这一点(徒10：42，17：31)。其他几处经文也提到他审判全地的事(太19：28，25：31—34；路3：17；罗2：16，14：9；林后5：10；提后4：1；雅5：9)。有些人认为耶稣再临是已成就的事，他们说他再临的应许在五旬节圣灵降临时已经成就了。然而这不过是属灵的、肉眼看不见的降临；但圣经却明明指出，当他再临时，乃是众目所睹的(徒1：11)。甚至于五旬节过后，圣经仍叫我们要等候基督降临(林前1：7，4：5，11：26；腓3：20；西3：4；帖前4：15—17；帖后1：7—10；多2：13；启1：7)。基督第二次降临的目的乃是要审判全世界，同时也要完成他对他百姓的救恩。所以基督再临乃是表明他救赎的大工的最后胜利。

复习问题

1、中保身分的真正意义是什么?

2、降卑的身分是什么?

3、道成肉身包括了哪几件事?

4、基督如何取得他的人性?

5、圣经对童女生子的教义有何明证?

6、与耶稣降生有关的圣灵工作是哪些?

7、道成肉身是否是基督降卑的一部分?

8、基督受苦是否只限于他要钉死之时?

9、他受苦的性质是什么?

10、基督被判刑并被钉死的事有什么特殊意义?

11、基督被埋葬有什么特殊意义?

12、耶稣降至阴间的各种看法是哪几种?

13、正确的看法是哪一种?

14、升高的身分是指什么?

15、基督复活的性质为何?

16、耶稣基督复活之后的身体在哪些方面有改变?

17、他是否还有其他的改变?

18、复活的重大意义是什么?

19、有些人否认复活，他们的理由是什么?

20、使徒时代众人都相信复活，但那些不信复活的人提出哪些理论来解释之?

21、基督升天与他的复活在哪一方面是有连带关系的?

22、圣经怎样证明升天是地点的转换?

23、信义宗的信徒对复活的观点是什么?

24、升天的重要性为何?

25、基督坐在神右边的真义是什么?

26、他在神右边时所完成的大工是哪些?

27、基督是否已藉圣灵而再临?

28、圣灵降临是否就是所预言的基督再临?

29、基督再临的目的是什么?