雅各书

      由于雅各书在新约中是最实际的一本，我们可从中找到更为一贯的伦理原则的解释。不过，雅各并没有给我们一幅有系统的图画。新约其他书卷里解释为动机标准之处，在本书竟付诸阙如。譬如说，这里没有可以与保罗爱之颂相比的地方。在本书里三次提到爱的经节里（一 12；二 5，8），都不是讲基督的爱，而是旧约的回响。

    事实上，雅各的伦理教训也就是先知伦理训诲的回顾。特别是在社会伦理的领域里，雅各与犹太伦理相似到一个程度，以致有些人以这卷书原为犹太人书信，由于加上了两处提到基督的话（一 1；二 1），才变成基督化了的。也有人认为，这两处是文士添加于一份原是写给未信主之犹太人的信中而成的，因而冲淡了基督教伦理观的成份。但是，这两种说法都不正确。如果我们认为雅各写作严谨，是为了提供广泛标题的实际忠告，因此没有直接以基督作为榜样。有一段经文（三17）极可能有这种涵意。

    这段经文提出一些原属智慧的资格，却同样能应验于耶稣生平之中（纵使他没有标明这点）。这些资格是：清洁、和平、温良、柔顺、怜悯。从这些品格的存在，雅各便看到一位真正的智者（也就是『从上头来的智慧』）。这地方与加五 22保罗所讲圣灵所结的果子很相似。奇怪的是，雅各没有提到圣灵。这些品格都是不自私、没有侵略性的。对个人生活伦理的要求，是要多为别人着想，不要只为自己着想。乍想之下似乎不可能达到这样一个标准，但耶稣基督已成就了宝贝的实例。雅各提到『智慧的温柔』（三 13），显然不赞成自以为重的态度。

他也从正面的德性中分述出恶行的批判，例如苦毒的嫉妒和自私的野心（三 14）。这类是出自属地的智慧，雅各斥之为『属情欲的、属鬼魔的』（三 15）。与代表属天智慧与正当生活的真宗教气质相对立。虽然雅各的话可用非宗教的意义去体认，但却是十分不可能的，因为属天的智慧就是宗教信仰的前提。雅各保持与希伯来的智慧一致，他以敬畏神是智慧的开端为当然的事。故此，雅各看他的伦理劝勉，超过谨慎的告诫，虽然有些话似乎属于这类型。他说，在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱和各样的坏事（三 16）。这并不表示雅各引进了一个新的观念，而是出自他一般性的观察。这种观察形成整体印象的一部分，暗示宗教信仰影响生活的每一部分。

这卷书有对言语危险的特殊忠告。一个人要慢慢地说，慢慢地动怒（一 19）。说话与行事要按照『使人自由的律法』（二 12），这律法就是用来审判说错话与行错事的。那不怜悯人的，就不能希冀得怜悯（根据二 13），这正反映出耶稣对不赦免人债的教训（太十八 23ff．）。雅各甚至说，一个人若不勒住他的舌头，这人的虔诚是虚假的（一 26），这里表现出他对自行约束语言的极高评价。三 1-3又对这主题加以申论，他称舌头是『不止息的恶物，满了害死人的毒气』（8节）。他承认没有人能制服；他也说，同样的舌头，不能又颂赞神又咒诅人（三 1O）。内中涵意似乎是说明对神的虔敬能影响一个人的言语。

    对财富的危险也有一些暗示。富足的人是欺压人的（二6）。在五 lff．特别定了富足人的罪，说他们在世只知积攒钱财（五 3），将来会得到报应。从雅各强烈的口气里，有人以为他看拥有物质的这件事是恶事。其实，他所争论的并不是反对钱财，而是反对那些以欺骗手段，甚至不惜牺牲别人性命以获取财富的人（五 4-6）。