希伯来书

希伯来书作者用与保罗不同的方式，将他对伦理性的劝勉以解释教义的形式散布于本书各处。这两位作者之间，有不可或缺的关系。他所说的大祭司主题，不是为学术上的探讨，而是有一个实际的目的。他以离教叛道向他的读者提出警告，如果一个人执意悖道，就不能叫他从新懊悔（六 4ff．）。或是一个人践踏了神的儿子，又亵慢了施恩的圣灵（十 29），他便只有等待刑罚的份了。由于本书是在这种警告下的背景里写的，自然有伦理方面的要求。他形容神为烈火（十二 29），所以不能被伦理问题戏弄。每当面对伦理的挑战时，总是有敬畏的涵意（参四 1）。这点足以说明本书较新约其他部分都更严厉（参约壹五 16中『至于死的罪』）。

有些品格在本书中得到赞赏。最值得注意的，像在十一章详细阐述的『信』的概念。这不似保罗对信的概念，而是信赖神信实的一种执着。当面对任何困难时，不管如何难以克服，总是坚绝信靠他。有信心的人，就是将整个生命交托给他所信赖之神的人。简言之，他们的宗教信念受他们的伦理行为所左右。他引用过去信心英雄的故事，虽是用来作启发读者的例子，而实际目的则是在『若不与我们同得，就不能完全』的这句话（十一39f．；另参六12）。然而，最崇高的榜样是基督自己（三 6）。

另一个重要的素质是忍耐，是在来六 12和信心同时提到的。Makrothymia这个希腊字的意义是『长久忍耐』，另一个字hypomone的意思是『恒忍』或『不屈不挠』，出现在十 36。这位作者似乎对『执着』的品格打很高的分数。他认为信徒一生，一定要经历不断的锻炼，但不是自我的锻炼，而是神的（十二章），可是没有人能自由选择。这并不是说，人不必为自己的行为负责，因为这条『背道者』的经文明明是这说法的反证。

另一项德性是顺服。耶稣再次是顺服的榜样，说他「因所受的苦难学了顺从」（五 8）。亚伯拉罕是另一个实例，说他『出去的时候，还不知往那里去』（十一 8）。这位作者认为，顺服是得救的必须条件（五 9）。在三、四章中对不顺从者提出严重的警告。我们不禁要问，是否顺从是一种法定的条件？答案必定是：本书中许多的事和概念，是旧约律法书的回响，没有什么迹象显示有赞成以顺从为法定条件的意思。相反地，第八章中引用耶卅一 31的新约，向读者确定律法是要写在心上的，也就是说，是一种内在的伦理观而不是外在的。这点符合了耶稣的教训。故此，顺从是出自个人对神的一种反应，是一种想取悦神的愿望（参十一 5-6；十三 21）。

希伯来书作者勉励基督徒行善，因这是基督已完成的果子（十 24）。这节经文中的行善，是紧接于爱心（agape）之后的，虽未指明何种善事，却显然是用来形容爱心的。本书其他部分只有一处提agape（六 1O），也是紧连于善行的。这次是指『伺候圣徒』的善行。

在最后劝勉的第十三章里，有些不同的伦理劝诫：用爱心接待客旅（十三 2），常存弟兄相爱的心（十三 1），尊重婚姻（十三 4），不可贪爱钱财（十三 5），对禁戒食物的警告（十三 9），以及对不断行善的赞扬（十三 16）。这显然不是根据一个系统，而是出自作者本身追求塑造生活新方式的经验而逐项提到的。就像保罗书信一样，伦理的训诲都是由其实际情况中引发的。

相同地，他也定了一些恶行的罪，例如苟合行淫（十三4）、贪财（十三 5），以及缠累的罪（十二 1）。最后一项有重要意义。缠累的罪可能出自运动员外衣的比喻，运动员在竞赛前必须脱掉它，意思是脱去一切妨碍的东西。加上放下各样的重担（onkos），大概是指自大狂妄的膨胀所带来的重量。

    我们需注意十二 2中耶稣基督被认为是有效的榜样，他要读者仰望为我们信心创始成终的耶稣。虽然以耶稣为榜样并不是本书最显著的特色，但他被呈现为一位完美的祭司（七26），却成为跟随者典范的主因。这章有关信心的功能，是想陈列出这许多『如同云彩围绕着我们』的『见证人』，他们每一个人也都是我们应效法的榜样。

对分辨善恶能力的一般表示，本书作者的意见认为，到长大成人被训练出本领时，自可获得这种能力（五 14）。看起来似乎是说，只有一群特别的信徒才能这样辨别，其实作者是希望所有的读者现在都是长大成人的。