新约其他部分

    希伯来书仅一次提到审判的火（来十 27），是说到得知真道以后又故意犯罪的后果。这位作者特别想到将神的儿子成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩圣灵的人（29节）。愤怒的火将烧毁神的仇敌（参赛廿六 11）。在本段经文中有这样一句话：『落在永生神的手里，真是可怕的』（十 31）。这句话与后文『我们的神乃是烈火』（十二 29）互相呼应。这是本书最接近审判之火概念的地方。在十 39也提到退后而沉沦的人。

除了彼得后书和犹大书外，新约书信的作者都不太关切恶人的结局。犹大书提到所多玛和蛾摩拉『受永火的刑罚』，是对他们不道德与逆性情欲的审判（7节）。它也提到曲解神的恩典和不认耶稣基督之人的已被定罪（4节）。彼得后书提到堕落的天使被丢在地狱里（希腊文：tartarys），『交在黑暗坑中，等候审判』（彼后二4）。Tartarys在新约其他地方没出现过，这是描绘堕落天使受监禁的牢房，在那里等候永远审判的到来。对于作恶的人来说，『他们的灭亡也必速速来到』（原文作『也不打盹，彼后二3』。

启示录中有对地狱更生动的描述，特别是与最后审判相关的地方。十四章有蒙福被救赎之人在最后审判中和拜兽之人的对比。后者在神的大怒之下（10节），要喝下神念怒的杯。他们要在天使和羔羊面前，在火与硫磺中『受痛苦』，他们受痛苦的烟住上冒，直到永永远远，并且『昼夜不得安宁』（1O，11节）。这张审判的图画，无疑显得十分严酷。在十九20又重新出现，兽与假先知被丢进『硫磺火湖里』。同样意念也出现在廿 1O，魔鬼也被丢在其中；在廿 14，死亡与阴间必遭到同样命运。后者将火湖定义为第二次的死。

整卷书是关于忿怒的倾倒，因此用火湖代表最后克服一切仇敌，便不足为奇了。羔羊对仇敌审判的概念是绝对必要的，而火湖和不灭的痛苦之火，则更超越结局的概念，它含有绝对刑罚的成分。

总结

    我们看到新约作者不是将天上描述成一个地方，而是神的同在。神与天是如此密切相连，以致后者的概念若无前者便不能成立。有几卷书提到神的宝座，而到启示录达于巅峰，在此则以新耶路撒冷为中心。以天上为城邑的意念，尤其可从新耶路撒冷的概念中看出，也可从保罗书信和希伯来书中找到。

    新约提到天使的地方，大部分没有提到他们在天上的功能。由于他们在地上的功能常是传达神的命令，因此我们没有理由认为，他们在天上的功能有什么不同。

    毫无疑问，新约对天的观点与承受基业和以属灵财宝为报赏的概念密切相连，也与在天上存在的永生地位有关，都是以形容词来强调质方面的方式。另一方面，新约常常强调的是荣耀，是信徒将来命运的特色。与神同在、同住，是神儿女最终的祝福。

    接下来是新约对地狱的教导，可略述如下。虽然地狱的意象常给人某个地方的印象，却不如说是定罪的状态。作恶的人受审判是肯定的。再者，这审判也必是公正的。主要的意念是与神隔离，完全离开他的面。另一个不可否认的事实是：这个审判是永远的。后者的事实使得有些人认为，无休止的刑罚是不道德的，因而提出灭绝的学说。永刑的道理不是一种吸引人的道理，因此有人希冀另一种代替的说法，认为在审判时，恶人的灵魂将停止存在。这种想法我们是可以理解的。