地狱

    目前所探讨的，只是祝福方面。我们进一步需检讨失丧者的情况，这是一个易被忽略或一笔带过的题目。我们在来生一篇中已接触到『阴间』，此处要看那些名字未记在生命册上之人的结局。

 

符类福音

    耶稣的有些话提到了地狱。事实上，符类福音提到这题目的话比新约任何地方都多。Gehenna在马太福音出现多次（五 22，29，3O；十 28；十八 9；廿三 15；廿三 33）马可福音三次（九 43，45，47），路加福音一次（十二5）。Hades出现于太十一 23；十六 18；路十 15；十六23，也是指受刑的地方。我们无法否认，耶稣肯定接受那些在神面前被定罪的人，有与天堂相反的一面。

    那些不喜欢永刑意念的人，有的以天堂与地狱为神话，有的认为这是教会的遗传。但是，如果以耶稣话语的字面价值来看，地狱的确是一个可怕的实体。他提到『不灭的火』（可九44），并说宁可缺少肢体也比两手两脚全体下在地狱里要好得多。在这段经文里，地狱是个不断受刑的所在（不死的虫和不灭的火；可九 48）。虽说这段描写一定是象征性的，但所传达的意念却是审判的性质，即没有时间的限制。

    马太福音的上下文中也出现地狱之火的同样概念，如五22说到咒骂弟兄的下场，以及和马可记载平行的五 29ff．；十八8-9。在山羊与绵羊的文脉中，那些被咒诅的人被嘱咐『进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去』（太廿 五41）。这『永火』在本段经文中与『永刑』息息相关（廿五46）。神是应该惧怕的，因他有权能把身体和灵魂都灭在地狱里（太十 28 = 路十二 5）。在马太福音的天国比喻里，那些被拒的要遭受火烧（参十三 3O，42，5O）。在后面的两个比喻里，又加上哀哭切齿的悲怆词句（另参八 12及廿二13）。此外，还有捆绑的行动和丢在黑暗里的情形（按廿二13）。再者，马太记载耶稣先锋施洗约翰的预言，提到糠会用不灭的火烧尽了（太三 12）。

    财主和拉撒路的故事只出现在路加（十六 19ff．），它不但显出天上和地狱之间的对比，并提到地狱的一些情况。这是财主受苦的情景，他承认在火焰里极其痛苦。同时，天上与地狱之间是无法跨越的，因为有深渊限定（26节）。对两者间的隔离，没有别的话比这更能形容的了。再者，从亚伯拉罕口中对这苦者的话语，是强调的重点。我们当然需承认，这是一种图画式的语言，但所传述的地狱与受苦者两者之间不可或分关系的信息，则是不可误解的。我们不可能肯定路加所描述的情景，是指过渡阶段或是最后的命运。但这里的确也没有说明这财主还有翻身的机会。我们也需注意到，路加在其他相似的地方也没有提到地狱的情景。

    除了特别提到地狱的经文以外，所有福音书记载的话也都含有对反叛神者的灾祸或预告的观念。耶稣对文士与法利赛人的假冒为善，宣告了严厉的灾祸（太廿三 15），甚至说他们是勾引人入教，却使他们作gehenna（地狱）之子，甚至有过之而无不及。对卖主的犹大，也特别提到他有祸了（太廿六24），说他不生在世上倒好。马太记述引到永生的窄门时，也包括宽门大路引到灭亡，而路加则仅提到窄门（太七13-14；路十三 24）。似乎马太比路加更强调广义的刑罚，而路加则较看重正面的报赏方面。不过，路加记载栓上磨石的话，则是和马太、马可一致的（太十八6f．；可九42；路十七2），只是路加是针对挑拨试探者，而马太和马可是针对使『小子』绊倒的，其中并无多大差异。有一处路加记载一段严厉的话（被石头砸得稀烂）（廿18），而马太所用的文字较为温和（参太廿一44）。

    上述资料表明，耶稣将刑罚置于重要地位。凡拒绝神的人当然难逃他行为的后果。从这段审判经文所表明的，对犯错的行为似乎没有宽松的余地。当我们对地狱语汇深入探讨时，主要印象是分离与隔绝，『我告诉你们，我不晓得你们是那里来的，你们这一切作恶的人，离开我去吧』（路十三 27；参太七 23）。这一点和耶稣另外的话一样：『凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他』（太十 33；另参可八38）。