启示录

    新约中没有其他地方像启示录那样，清楚引领读者举目向天。这卷书提供许多重要的讯息。它记录出现今世代进入永远状态的结局。我们可看到几种特色：天上的异象，对神和被高举之羔羊的描述，天上敬拜的景象，羔羊与新耶路撒冷的婚宴。

天上异象。本书一开头便强调是神所赐的启示。第一个异象由一种像号角的声音所宣告，呈现出一幅被高举之基督的画面（一 12ff．）。它是用高度象征性的语言描述的，却无可否认地提供了一种威严的形像。他看到金灯台间的一位天上人物，向七教会说话。这个异象随着一些别的异象，显示出约翰对天上情景的一瞥（四 l，2ff．；七 lff．；八 12；十 1；十一15f．；十四 1ff；十五 1ff．；十九 1ff；廿一 1ff）。事实上，约翰是报告他所见的，包括天上居住之人的许多特质，特别是天使的活动。众天使正参与在对神的敬拜（五 11），在对神的启示（如七 lff．；十 lff．），在吹审判的号角（八7ff．），以及几次的宣告行动中，特别是在与见异象者的交通中（如廿二 6）。天使的这些活动，需被视为事奉和敬拜神的典型。

本书最具特色的，是天上被杀羔羊的出现。书中多次用此方式提到基督时，都将他摆在中心的地位，这是与神同等地位的词汇。宝座被描写成是神的，同时也是羔羊的（廿二 1），天上的圣殿也是用同样的方式描述（廿一 22）。天上的敬拜是向坐宝座的他，同时也向羔羊（五13）。羔羊被高举的情况，可从天上统驭的主题中看出；而且，启示录也没有提到在天上的至终结局时，这种情形不会继续。

天上异象显示出彩虹包围着宝座，有光如雷雨中的闪电一般，可能是对神权印象的敬畏，不过焦点是集中在长老、活物和天上万军的敬拜活动上。

天上活物。除了刚才提到的天上造物外，我们需注意天上百姓的特殊类型。其中好多次提到殉道者，形成特殊的一群（六9；廿 4）。书中也特别提到那些经过大灾难的（七14），以及那些『受印』的神仆（参七 3ff．；十四 1）。其主要的资格似乎是：这些圣徒的『衣裳』已用羔羊的血洗净（七 14；参一5；五 9）。白衣，象征藉基督献祭而得的洁净（参七913f．）。天上是为那些被救赎之人而设的（十四 3）。只有名字记在羔羊生命册里的人，才有资格进去（廿 12，15；廿一27；参三 5；十三 8）。

有关神子民未来最重要的事是羔羊的婚宴（十九 6ff．；参廿一 2）。在这熟悉的弥赛亚大宴的启示意象里，羔羊使命的完成被描绘出一些特质。新娘是教会的形像，在本书第七章已检讨过。在这里显然的特色是它荣耀的样式，它穿着眩目的结婚礼服，代表它的洁净（十九 7-8）。它不仅自己准备好了，也蒙恩得穿『圣徒所行的义』之衣（十九 8）。这是否说要藉自己的努力才能被接纳呢？若然，则与本书其他的见证和新约其他教训都相左了。但是，如果主要教训是以基督的义为义，那么他们所行的只是在他的义里视为义的事了。

对教会的这种描绘--它在天上的地位、美丽和纯洁，与另一女人的象征--巴比伦--形成活生生的对比。巴比伦是庸俗的，它穿着紫色和朱红色的衣服，用金银宝石和珍珠为装饰，却将遭到毁灭的命运（十七 4）。新娘的意象表现出天上社团的团体特性，它被视为被爱的对象和美的楷模。但教会的可爱却出自新郎本身；因而也显出类比的限制。

新耶路撒冷。这世代将终结于现存天地的毁灭和新天新地的创造（廿一 1），其意义是完全重建一个存在的新秩序。其中心点是新耶路撒冷，所用来描写的词句，不能从字面上来解释。全部的异象明明是一种存在完全状态的象征。它也特别指出，这新耶路撒冷就是羔羊的新娘（廿一 2，9，10）。这个位格性的意象导向一个城邑的意象，因而更能描绘蒙赎团体的整体特性。不过，像新娘一样，城市的出现也是特别使用华丽的词汇。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶（廿一 11）。而其形式是立体的，代表完美。其根基与城门都镶了珠宝，街道是精金的（廿一 18-21）。神和羔羊在城里接受敬拜（廿二 3）。悲哀、哭号、痛苦、死亡都没有了（廿一 4）。它代表了纯全喜乐的美景。

这整体给人的印象是：蒙救赎与神相交的人，神为他们预备了一个荣耀的将来。虽然其中的所有细节都以象征笔法表现，但其真理却不会被误解。这异象不仅为新约正典下了一个适当的结论，也为新约神学画下了最末的句点。