希伯来书

这卷书本质上是前瞻性的，它提供了我们对天上状况的了解。我们看到四个主要的意念：宝座、帐幕、安息和城。以后又看到来生的素质。

宝座。宝座是本卷的中心意念（一 8；四 16；八 11；十二2；参一 3）。由于作者是在处理对神的研究，因此以『在上的君王』为中心。天上的宝座就是神王权的象征。和王权意思相近的是敬畏的意念（十二 28）。的确，是神那压倒性的意念使基督的祭司事工成为有效的。神的警告是发自天上的（十二 25）。与新约其他地方一样，天与神是不可或分的。

帐幕。我们的作者用利未记仪礼的语言，来说明属天上领域的概念。地上的帐幕。是为了指向那更伟大而完全的帐幕（九11），地上的至圣所将成为更新、更美的圣所（八 12；九12），并且被描绘成就是天堂。事实上，在提到我们大祭司是『高过诸天的大祭司』的地方（七 26），是最崇高地位的描述。作者所用的文字，绝不像暗喻性以外的词汇，他绝不是说在天上仍用这些仪礼。不过，我们的大祭司是恒常在神的右边，作为接纳我们的一种确证。

安息。本书一段重要的经文（第三、四章）是以神应许他子民安息为中心的。由于这关系到神安息日的安息，因此有其连续性。作者对『今日』的主题，不能说与未来毫无关联。事实上，希伯来书的观点像 Philo一样，常是以『今天』为『永远』的语汇。人有可能像神一样，息了他一切的劳苦（四9）。但这种安息不是说没有活动，而是没有关于改变的活动。虽然劳苦永远达不到完全的地步，只会引向挫折，但神与天总是同义词。

天上的城。城的相关意念就是天的概念，这是从耶稣的教训中看到的，保罗也会提到过（加四24ff．）。这也是希伯来书的特色。游牧的亚伯拉罕遥望着一个神所营造的永远之城（十一10）。有信心的人羡慕一个更好的家乡，就是那在天上的家乡（十一 16），神在那里预备了一座城。这城在十二 22ff．被描述为『永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷』。犹太背景下的耶路撒冷作为天上情况的象征，是不足为奇的，因为犹太人的希望完全集中在这座城邑。一个理想的地上城邑，在以西结书四十至四八章有过预言。在启示文学里则转变成天堂，且是在创造前就已存在（巴录启示录四 22ff．；参以斯拉四书七26）。这城已变成了天上的耶路撒冷（但以理遗训五 12；以诺书九十 28）

    从城事实上是人类所造的观点看来，有人会问：为什么会想到天上有座城？然而，这是对一个团体最好的说明。一座城要靠大家的合作，他们不可能离群索居。他们的成功与否，端赖他们的团队精神。天上的耶路撒冷完全没有污染的媒介，因而有其完全的秩序。天上的城在无数天使与名字记在生命册的人中，充满了生命与庆祝的活动（十二 22）。本书也提到『被成全之义人的灵魂』。这城内的居民具有某种特质，他们虽不是『完全人』，却已『被成全』了。

    这经节也提到『所洒的血』（十二 24），无疑地，基督的赎罪祭牲是因信接受挽回祭的必要条件。整卷书信为此作了见证。重新将神的儿子钉十架的人，是无望的（六6），践踏神儿于使他成圣之血的，也是一样（十 29）。天上的团体在耶稣基督的约束下，将结合在一起。将一座建设强固的城连于来十二 28那不能震动之国的意念，也是饶富意义的。本书以忠心之人寻求将来之城作结（十三14；另见十34）。

后面一点引领我们进一步探讨希伯来书中所描写之『永恒』的实际性质。其中没有对『永生』的说明，但有『永远得救』的字样（五 9）。类似地，『永远赎罪』（九 12）表明基督事工永存的性质，正与利未记仪礼达成暂时的救赎性质成了鲜活的对比。再者，为确保所需的更美祭祀，基督便藉『永远的灵』献上了他自己（九 14）。如此确保的，是得着所应许的『永远的』产业（九 15）；而『审判』也是『永远的』（六 2）。对于这些概念，都各有其令人印象深刻的结局。

未来承受永远产业的人，包括旧约的信心英雄和信仰基督的人（十一 4O）。事实上，围绕我们的大群见证人，被认为是已经在天上的（十二 1）。为基督的子民所存留的未来荣耀，可以从基督的目的是『要领许多的儿子进荣耀里去』（二10）的话里看出来。这种主题和保罗教训相契合。