天上
对新约中有关天上的探讨，在神学思想里并不流行。一但这对新约神学的全貌却是有意义的。因为死后生命的教义，需注意到人类最终的命运，与在新约各处显示的天上生活是息息相关的。旧约中许多地方提到天上是神的居所，同时也是新约的重要因素（参赛六三
15：尼一 4；但二 37， 44等经节）。以天为神居所的根本意念，在旧约和新约中都有过。不过，我们无法找到描述该处有位格同在的合宜语句，有的只是些常用的词汇（如『在上』、『上面』或『升天』）。我们得承认，这是由于人类语言的限制，无法说明超宇宙的事情。
符类福音
符类福音显然保存了许多说到『天』的主题，却没有给予有关内容的细节，也没有什么过份的幻想。然而，这些福音书多次提到天，显然强调了该主题的重要性。
天上的神
符类福音最显著的地方，是天与神的密切关系。单单马太福音，『在天上的父』就出现了 14次，『天父』有
5次。马可没有类似的地方，而路加在主祷文里出现过一次。这些地方都是出自耶稣之口，表明了这些话的价值，这不仅表明耶稣自己对天的看法，也说明了邢稣教导他门徒这个看法。在耶稣向神的祈祷里，他用了『父啊，天地的主』（太十一
25 = 路十 21），将天作为父神行使天地主权的领域（另参太廿八 18）。最重要的是：他把天与神的父权结合在一起。这不是为了使人慑服的概念；对耶稣而言，这是天父同在的同义词；对他而言，没有遥远的隔离意念。这里特别关系到耶稣偶尔使用的『我在天上的父』（太七
21；十 32， 33；十二 5O；十八 1O，19），和『你们在天上的父』（太五16， 45， 48；六 1；七11；十八 14；廿三 9）方面。他与天父的密切关系，也要他的门徒同他一同分享。
这种天与神之间的密切连结，也可从主祷文中看出（太六9；路十一 2）。这是提醒我们，神不是不能离开地球的，也就是说，神不受受造物的物质界所限制。这也解释了从天上来的声音（太三 17 = 可一
11 = 路三21-22），和耶稣祈祷时举目望天动作的意义（太十四 19；可六 41；七 34 ；路九 16）。这也说明了耶稣离世升天的记载（根据路廿四 51的一些抄本；另参可十六19）。对天上的位置观念并不重要，因为从未在耶稣的话语中详述过。天，是神所在的地方。耶稣指出，向天发誓的人是向神的宝座和坐在其上的发誓（太廿三22）。天，有神同在的意思。
再者，天与遵行神旨意的行动相连（参太十二 5O；十八14）。在浪子比喻里，描写得罪神的罪为『得罪了天』（路十五 18），也是得罪了父亲。在捆绑与释放的话语中，也有相似的地方，就是天地之间有直接的连结（太十六
19；十八18）。耶稣答覆控告他的人时，提到约翰洗礼的权柄是从『天上来的』还是从『人间』来的问题，再次表明了『天』代表了『神』（太廿一 25 = 可十一 30
= 路廿 4）。所以，我们可以结论说，耶稣是以『天』来代表神的居住所在。
有些学者不讨论符类福音有关天的教训，是基于一种过时的宇宙论，也就是三层天的观念：天上是最高层，地球是中间层，地狱则是最下层的说法。结果，便指天上和地狱全是神话，需要重新诠释其真正意义，用更现代人对世界了解接纳的词汇来解说。
这种重新解释的需求是容易了解的，但也常常引至不能把握真正意义而失败。事实上，上面所引用耶稣的话中，并没有剥掉神话式的必要，因若以天为神完全同在的所在，并不是依据接受三层天的说法。如果以天为在『上』这点作三层天系统的争执论点，那就应该如上文所提的，对于离开目前物质世界的概念，我们就没有其他语言可以形容了。将天的概念局限于完全现有的语汇上，是不能令人满足的，因若如此便会离开未来的领域。同时我们需看到，耶稣从来没有认为『未来』的天和现今的存有没有关系。
天上的活物
很意外地，新约对此主题没有太多资料可循。我们已看到天使的存在与活动（见上册，页129ff．），都是与『天』直接相关的（太十八 1O；廿二 3O；廿四 36；廿八 2；可十二 25；十三32；路二15）。从这些地方我们知道，每一个儿童在天上有护卫的天使；天使中没有婚嫁；他们不知道主再来的时候；他们且在天地之间来来往往。再者，天使与基督的关系，形成了希伯来书基督论重要的一环（见下文详述）。神在天上的这些仆人的重要性是不可否认的。我们也需注意耶稣说到一个罪人悔改，神的天使也都欢喜（路十五
7）。也就是说，天使分享了神在人间救赎作为的喜乐。
关于在天上的人，唯一直接记载的是名字记在天上的人（路十 2O），或许就是指启示录所说记在生命册上的名字。很明显地，由于这些是对门徒说的，因此含有那些名字记在天上的，和没记在天上的区别。神国（或天国）教训的主旨肯定这一点（如稗子与麦子的区分）。来生
虽然这题目没有很多资料，却有一个在天上『财宝』的比喻（太六20）。很清楚地，这不是指物质上的财宝（没有虫子咬，也不朽坏），但没有给予更多的解说。这只能代表属灵的财宝。主应许那富有的少年人，如果他将地上所有的分给穷人，就可换得在天上的财宝（太十九21
= 可十21；参路十二33）。也有其他地方提及在天上的报赏（太五12；六1；路六23），却未提细节。从神的旨意行在天上的事实观点看来，这一定是指所有分享与神同在的人。在天上没有违反神旨之人的地位，这可以参考撒但被赶出天上的话（路十18）耶稣明白说到在天上没有嫁娶，却也没提到人类在天上的关系如何（太廿二
3O；可十二 25）。没有嫁娶是容易了解的，因为不再需要生产，但这并不表明因此就没有了人间的关系。
有数处经节提到永生，这是约翰福音所强调的主题（参太十九16 = 可十17 = 路十八18；路十25；可十3O）。这经节中，『永』（aionios）字的确切意义引发出整个问题。永生，明明不是我们现在所知生命的无限延长，而是仇敌不能毁坏的另一种生命。最重要的肯定的是：这种属天的生命是一种不可毁坏的属灵生命。