使徒行传

    基于本卷的性质，它对信徒复活的主题帮助甚少并不足为怪。本卷有关的主要陈述，是保罗在亚略巴古的讲道。以彼古罗和斯多亚两派人士，听到保罗讲耶稣和他的复活（十七18）。在亚略巴古最后的讲道中，保罗把先前讲到的复活之事简略地再说了一遍。保罗讲到神所设立的『人』，叫他从死里复活（十七31）。在听众中所引起的讥诮反应，可说明他们对整个复活观念的怀疑。对一个希腊文化背景的人说复活，由于他们接受的是柏拉图的思想，所以一定以为只是指肉身的复活，与不朽的灵魂不同。保罗强调基督的复活，立即使自己和占优势的雅典人的观念起了冲突。但是，这复活是他基督福音最最中心的信息，所以即使面对人的怀疑，仍无选择余地地照本宣科。

    在五旬节彼得较早的讲道中，有二次提到阴间（二27，31）。第一次是诗十六10：『因为你必不将我的灵魂撒在阴间，也不叫你的圣者见朽坏』；第二处是解释他看到这话应验在基督的身上。诗句中所含的真理，较诸写诗者自己所领悟的更深邃。就他所言，这是生命与神同在与否的张力。前一句至少主张死后生命之延续。阴间和朽坏两者之相连，应用在基督身上是事关重大的，因为他不会见朽坏，所以阴间就不能对他产生任何作用。保罗在彼西底的安提阿讲道，从同一篇诗篇采用了同样的看法（徒十三35-37），他说出了大卫的见朽坏和基督之不朽坏两者间实情之不同。彼得和保罗都不曾把基督的复活连于信徒的复活。他们都只为传讲基督复活所产生的实效，即人类从此能藉基督而罪得赦免。

    关于死的主题，使徒行传没有更多详细的解释，只记载了几个人的死。有些事件中，死的临到似乎是神审判的临到，如希律的自大（十二 23）和亚拿尼亚、撒非喇的欺哄圣灵（五lff．）。后一事件中，路加仅仅解释全教会都甚惧怕。有二次死人得复活，即彼得救活多加（九36ff．）和保罗救活犹推古（廿9）。这二件记事中，都没有写到人们特别感到惊奇，虽当多加复活时，有更多人信了主。这些从死里复活事迹的本身，都没有告诉我们任何关于死后的情形。

另一发生在使徒行传中的事，却需加以解释。路加记司提反之死用『就睡了』一词，虽然他紧接着说他死了（七 6O；八1）。这和福音书中所引述的一致。路加或许是想以司提反临死时内心的平静，和外面暴民的残暴作一对照之故。路加当然想强调司提反对谋杀他的人的态度（主阿！不要将这罪加于他们，徒七6O），正和耶稣在十架上的祷告一样，在四福音中只有路加如此记载（路廿三34）。