本段主要以信徒复活与不朽为课题，和其中过渡时间的情况。复活在当时犹太人中是重要的话题，曾引起法利赛人与撒都该人的失和。前者接受（艾色尼派亦然），后者则拒绝。对耶稣的复活教训方面，我们需从这种背景中来研讨。
符类福音
身体复活
从撒都该人与法利赛人对复活问题的不同观念看来，我们应先检讨前者想用一个诡异的故事陷害耶稣的事（可十二 18-27 ＝ 太廿二 23-33 ＝ 路廿 27-40）。这问题是试探耶稣对身体复活的意念。如果一个妇人曾与七个兄弟结过婚，复活后他将属于谁呢？耶稣针对他们的错误作了解答，说结婚不属于复活的形态，并拿这形态与天使作比较。耶稣更进一步地说明神不是死人的神，而是活人的神，并用神与亚伯拉罕、以撒、雅各的关系为例。全部符类福音都有记载。
这类辩论方法是典型拉比式的，耶稣用旧约经文（出三6）来指明『亚伯拉罕、以撒、雅各的神』，认为犹太人这些祖先仍以某种形式存在。虽说这种辩论法似乎有些奇怪，却不能否认耶稣确定一种与撒都该人相反的复活状态的存在。路加记载耶稣对复活的话语，比马太、马可的更为明显，他说到『算为配得那世界，与从死里复活的人』，断言死人一定复活。路加也记载耶稣所说，义人复活要得着报答的话（路十四
14）。
另一句有关犹太人祖先的话，记载在太八 11f．= 路十三28f。，提到许多人从东从西来到神的国里，与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，唯有『本国的子民』竟被赶到外边黑暗里去，在那里哀哭切齿。这些话在某种方面也有身体复活的意思。
在山上宝训里，耶稣论到奸淫，他说到『全身』丢在地狱的可能（见下文地狱一段）。再者，耶稣警告门徒要怕那能将身体和灵魂都灭在地狱里的（太十28），也是表明在来生里身体的重要性。
在符类福音里，我们找不到太多死后生命的资料，但我们却能于以肯定。耶稣也没对复活后的身体性质，或死亡的性质提供什么资料，这两者在保罗书信中都接触到了。约翰福音中有些重要话语对本题有些助益，给符类福音作了正面的补充。
另外一个问题：耶稣有没有支持灵魂不朽的概念？灵魂不朽有别于身体复活，这是希腊的说法，如柏拉图。这是一半由于他们相信身体是物质的，而物质是邪恶的，所以会败坏。根据这种看法，所有人的灵魂都是不朽的，肉体则不然。但新约却不支持这种显然的二分法。实际上，符类福音前述的经节，没有一处支持这类观念。到讨论保罗的来生教义时，我们将对这主题作更详细的探讨。
过渡时期
过渡时期指信徒死后到末日复活之前的阶段。符类福音虽没有直接的资料，但有些有关经节颇值得我们注意。在旧约里，阴间被视为幽冥的居所，但在间约时期，阴间被视为死后到审判之间的阶段。在耶稣的教训中，阴间（sheol）一词已改用
Hades，在符类福音出现了三次（太十一 23；十六 18；路十六23）。讲到迦百农必坠落阴间，耶稣是指这城完全的毁坏，这里的阴间是喻意用法。论到教会时，说阴间的门不能胜过它，显然是与人类对立的，也是一种暗喻的用法。
第三次出现在财主与拉撒路的比喻（路十六19-31），是说到被一道无法跨越的深渊分隔的死人居所。以诺书可以看到类似的记载，可见这是当时犹太人的一般观念。由于这个比喻明显是道德性的，而非教义性的。若以此推论耶稣是说到死后的情况，似嫌不足，因这比喻的重点是说到财主的自私生活。其中也没提到人死后会改变形态，实际上却含相反的意念。唯一能确定的，是这比喻中混合了死后存在的事实。如果说死后仍是个谜，那么这比喻就没有意思了。再者，死后的情况是直接与其生前行为有连带关系。因此也引起是否是告诉我们死后情况恰与生前倒转的问题。但不管如何，我们不能说耶稣一定有这种教训的意念。
拿这个财主来说，这比喻的重点是在他如何运用他的财富。他完全自私享受，而不关心他的社会责任。事实上，他是撒都该人对人生看法的典型代表，他们从未想他一生的行为会影响他死后的生命。他们或许不信死后有生命，即使有人从死里复活来告诉他们，他们也不会相信。这里又使我们看到，圣经的见证（摩西与先知）已足以表现死后的生命，这不是由于对这主题的外在教训，而是由于神本性的启示。
另一段经文也和当前讨论的问题有关：路廿三 42f，提到耶稣对垂死恶人的保证，允诺他在那日就能与他同在乐园里。由于这话是耶稣回答要在他得国降临时纪念他的请求，因而引起国度与乐园之关系的问题。对此问题有两种可能的解释：一是以乐园为耶稣与这恶人等侯国度的过渡地方；另一则以乐园为天堂的同义词，而耶稣在当日已进入了天国。在间约时期里，以乐园为义人灵魂在过渡期间的安息之所，似支持第一种解释，而林后十二
3和启二 7则以乐园为天堂的一种表征，又似乎支持第二种看法。
这两种解释对基督的复活与再临都产生难题。我们只能这样说：这段经文或许提供了过渡期间的资料，但并非如此不可。但更能确定的是，这个曾经犯错的人，他的请求似已包含
了悔改，因此在死后可与基督同在。
对死亡的态度
我们若不对死的问题先作些检讨，以后的探讨便不会完全。当然，一个人对死后生命的相信与否，会影响他对死的态度。许多人避免谈及死亡的问题，且认为任何因谈到死亡而引起难题的人是病态，耶稣却从未采取规避的说法。在他的教训与榜样中充满了对此的灵感。在当时，人类生命是卑贱的，因而常发生凶杀致死的事。孩童也以出丧当作游戏玩（太十一16f．；路七32）。所以，一般讲荒凉无人居住便是死的一种描述。在路加的圣诞故事里，西面说到得见基督，他便可安然离世（路二
25-35）。他是因知道基督的到临，而愿面向死亡。
符类福音中的『死』常用复数，具有许多关于死亡的观念。『死』一字在用于各个人时，含有无人可避免之意。在一些比喻中，有因暴力致死的（太廿一 39；廿二 6）。耶稣哀悼先知们被杀（太廿三 37），又称他的一些门徒也将被杀（太廿四9；路廿一16）。我们所关心的是，耶稣对死的看法如何。我们注意到，耶稣不同意苦难和死亡会特别因人犯罪而发生（如路十三1-5所引的例子）。虽然摩西律法看死亡是污秽的，谁摸了死尸就不洁净（参太廿三27，粉饰的坟墓），但耶稣却不教人坚持这种看法。他没有说过一点点关于死能败坏人的话。他对死持敬重的态度，且不受其辖制。
我们在此需进一步思想『睡』即死的说法。这思想在希伯来人观念中，颇为熟悉。在耶稣说过的一些案例中就可以得到解释。旧约以『睡』表明死的概念时，常在该段经文中以隐喻的方式表达。在间约时期，则常用为死的同义词。耶稣使睚鲁女儿复活时，所说的话是：『她不是死了，是睡着了』（太九24 = 可五 39 = 路八 52）悼丧者不懂耶稣的意思而嗤笑他。另一方面，假如耶稣所说的只是指她昏睡了，那么整个经文就没有什么意义了。所有福音书作者，都描述她是从死里复活了。
我们对『睡』的象征意义，应作如可了解？有人认为，从神的眼光看，『睡』就是死的描述。不过，这意义含有『睡』是从死到复活间的光景，在福音书中我们找不到这种看法（参耶稣对十架上将死强盗所说的话，称他将立即在乐园里，是说出人死后仍有意识地存在）。从那些悼丧者的观点来看，应认为这女孩的『死』转变成『睡』的状况，因后来她是从睡中苏醒过来了。我们可以总括来说，从基督的大能看死，是另一个完全不同的看法，他自己是不能被死辖制的（看下段与拉撒路之死的相似之看法）。
对耶稣如何看他自己的死，我们必须作一些解释。上文（上册，页534f．）已从他的叙述和看法，说出他的死与人类的罪有关。因此，耶稣了解自己的死，含有特殊的意义。耶稣对自己的死，和别人对这意义的了解不同。不过，耶稣对于他的肉身经历死是否也与凡人不同？某些学者认为，耶稣所以看自己之死是一种苦难，是因他畏惧肉身的死（在客西马尼园，太廿六38
= 可十四 34 = 路廿二 44）确实，说到耶稣对死感到战栗，是说出了他真实的人性，因为全人类都将面临死亡，而死也是全人类最惧怕的命运。
但是，这种解释并不能因记述苦难的资料丰富而以为圆满，我们务须注意耶稣看自己的死是有不可磨灭、非凡意义的存在；但这是所有其他人类从未经历过的。我们必须考虑一个无罪的人，甘心情愿背负全世界人类的罪孽所产生的果效。并且，如果耶稣的畏惧纯属肉身方面，那么耶稣在十字架上呼叫神为何丢弃他的话，就无从解释了（可十五34 = 太廿七46）。是因为耶稣背负了世人的罪，而必须与神分离，所以他在十架上有这样的呼叫，这解释岂不更合理！