希伯来书

 

在本书信中，基督徒团体几乎完全被看作是神漂泊的子民。在解释时都引用旧约为预表。希伯来书三、四章中所引用的承继主题，以及所引申的大祭司主题，都明显是根据以色列在旷野的经历。

在来三6，作者看收信者为神的家。由此可知，他的解释系指那团体的一群人而非个人。大祭司耶稣，作了他『弟兄』的代表，为百姓（laos）赎罪（二 17）。他所指的百姓，不是不确定的一群，而是指那藉由他的牺牲与他产生关系的一群百姓。作者用『神的百姓』称呼那有安息为他们存留的（四9），清楚以他们是属灵以色列的继承者，这些人就是今日因信而得安息的一群，这安息原是那因不信而失去安息之人的（『今日』，三 7，13，15；四 7-8）。

作者在解释大祭司主题时，详细的说明虽然不多，但都看神的百姓为属灵的团体。大祭司是『我们的』，就是存着充足确据的信心来到神面前的百姓（十22）。他属于存有所承认之指望的那群的（十23）。这里的劝诫虽着重在每个人各自的责任，但整封信的旧约背景，都是对准整个团体，丝毫没有个人主义色彩存在。每一个个体均因信而成为团体中的一员。不论在旧约或本书信中，大祭司的行动对神百姓的意义，都具有其代表性。

    本书没有说到教会是基督身体的象喻，却有一座城的隐喻。在来十二 22中，作者提及锡安山、永生神的城邑、天上的耶路撒冷，都是指着天上而非地上的。当然，其间隐含着与地上的关系，却视天上的为真实的。作者也讲到参与天上众长子的会（十二 23），指的是天上某一特定的团体，我们不必非确认为属地的某个团体不可。一般说来，本书看地上的事物必有与其相对应的天上真体。天上的比地上的更重要。我们可以说，作者看教会是蒙召出来的组织，是一群在今生向未来城邑前进而今居无定所的飘泊者（十三14）。

    对于早期团体的敬拜，本书提到不多，在以敬拜礼仪为其主要背景的情形下，这实在有些令人感到意外。十25清楚劝诫信徒不可停止聚会，提醒那些违背一般应遵行之道的信徒。不过，聚会时到底做什么？除了要彼此相劝外，没有提到其他。书信的主要负担，在于敦促信徒亲近神（参四16；十24），因此敬拜和爱慕神是最重要的，而且需要在聚会中表现。信徒被劝诫要献上神所悦纳的敬拜，亦即带着敬畏的敬拜（十二28-29）。信中提到『承认』，但也没提到任何有关的礼仪规条。如前所述，由于基督已一次完全将自己献上，因此献祭的礼仪已成为一种属灵的意义，也就是说献祭已不再是必要的事了。

虽然没有记述话语的职事，但提到了它的果效。所引用的许多旧约，不仅显出话语对作者强有力的影响，也显示出他认为读者能认识到该话语的权威性。在四12，他称神的话是活泼的，是有功效的，比一切两刃的利剑更快。确实，一3中曾说，神的儿子有力的话语托住了万有。作者热衷于述说和写作神的话语，不过没有说到公开颂读和研经。我们应知道，某些学者看整封书信是很早的一篇枯燥的讲道；如果这理论正确，那就提供一个极佳的例子，说明早期证道常融入了许多劝诫。

关于教会行政，亦鲜有记载。书信的对象不是给某些特定的几个人，也未提及职称。末章提到教会领袖们所用的字hegoumenoi，是一希腊化的犹太词汇，含有权威的意思，但不是指职称或职位。唯一提到使徒的，是指耶稣基督自己（三1）。教会的秩序似乎仍在最初的阶段，尚未触及组织管理的问题，乃是在圣灵的监督之下。

信中有二次可能是指受洗。六2的教导最好解释作包括某些基督徒的受洗，虽不是专门指这件事（不然就不需用复数了）。这话既出于基本要素的列表中，可知这礼仪的重要。它与按手相连，也显出其重要性。另外，在十22-23讲到心中的亏欠已洒去，身体用清水洗净，无疑是指基督徒的受洗。经文既连于前面19节的「藉着耶稣的血」，开了一条又新又活的路』，是新约洗礼连于基督之死的又一例证。

有人认为十三 1O提到的主餐，是基督徒的祭坛，和利未记律法的祭坛不同。不过我们应注意，在新约中没有任何一处看『祭坛』就是主餐。这里主要是在表现基督的全盘献祭之工。经文所要讲的，不在圣礼的意义，而是说到基督教礼仪对犹太教礼仪的优越性。