使徒行传

 

    律法在早期基督教事工中似不成问题。基督徒既全是犹太人，就都照旧尊重律法，像耶稣一样，他们常去圣殿。他们虽确实遭受其他犹太人的强烈反对，但不是反对律法。他们最反对的，是门徒宣称耶稣是弥赛亚，并且讲到他的复活（参四1，2）

律法对基督徒造成困扰，不是从司提反传讲神的道才开始的。犹太人作假见证，宣称他不住地说话，糟践『圣所和律法』（六 13），又断言他谤渎摩西和神（六 11）。从外表看，造成犹太人反对的，是他们唯恐摩西的惯例被逐渐破坏（六14）。其实，在仗恃著有某些真理遭受挑战的背后，正看出基督徒对待律法的态度，和犹太人的确有明显的不同。这种情形特别是出在希腊化犹太人反对司提反的事例上。

在使徒行传七章，司提反为基督徒对圣殿的态度作辩护时，他的话被打断（『其实至高者并不住人手所造的，就如先知所言』，七48）。司提度并未作详细解释，或为自己对律法的态度辩护。他在重申以色列的历史中，仍是以摩西为荣。再者，在司提反指控犹太人的结论中，说：『你们受了天使所传的律法，竟不遵守』（七53），竟把那义者给杀了。就是这话激怒了群众。群众曾宣称，他们是因为遵行律法，所以杀了耶稣。同样地，对律法根本上的误解，也在符类福音的记载中看出。这对律法的歧见，早已深植在他们的心中了。

耶路撒冷教会，在商讨哥尼流和他家属的事件时，接受了彼得的见证，因圣灵也降在外邦人身上。这显示了神也赐恩给他们，叫他们『悔改得生命』（十一18）。这被看为足够的证据，说明基督徒的信心是靠赖圣灵的行动，而不在于律法的遵循。这是极重要的晋升，但在对律法表示一致同意前，尚有割礼的问题需先作充分辨明。彼得自己的问题，最初是身为犹太人应否与外邦人相交（十28）。他需有从神来的洞察力来说服自己，能以原来身为犹太人认为不合律法的事，对如今是一个基督徒的他而言，不再是不合律法的事。这事件显示了早期教会常面临这类问题。就耶稣对律法的态度而言，不论是人的相交或割礼的问题，虽因他所传讯息的普世性，仍不免涉及此事。对这些问题，使徒行传中并未给人我们直接的指引。

割礼问题在使徒行传十五章和保罗致加拉太教会书信中，找到最鲜明的焦点。我们在此只需解释徒十五章，虽然加拉太书的亮光中有些记载我们也必须采纳。如果要把哥尼流和他的家人算作特例，那么整个外邦社团的问题就更尖锐化了。造成那已称为基督徒而未受割礼的外邦人忧烦不安的，是耶路撒冷特有的一群犹太人（十五1）。他们所根据的是犹太人对律法的看法，而不是基督徒的观点，他们并且不认识二者间的不同。犹太基督徒看律法（旧约）系宣告基督是弥赛亚。因此，律法的见证在他们的基督徒经历上是重要的一部分，但这使他们和没有遵行律法教训的其他基督徒很难取得一致。而且，如果基督徒不遵守律法，那么对犹太人的福音事工，都将削弱了原有的力量。然而，这种以犹太人全然理解律法的态度，将阻碍对外邦的福音工作，而且也将限制基督徒对犹太人对律法的认识。因此，对使徒行传十五章的讨论是重要的。

耶路撒冷会议所商讨的重要问题是，是否所有的基督徒都要守摩西的律法（十五5），而对于是否有必要受割礼，则无太多讨论。雅各在十五19-21，对外邦基督徒的命令，总结为只需放弃某些事物（一般了解为会议中的命令），而不应使他们陷入烦扰的重轭中。这是一个协调的结果，提供了一个协议，一方面依旧认可犹太人的顾忌，另一方面也不拘束外邦基督徒非遵守犹太律法不可。使徒行传十五章，对早期基督徒如何诠释律法，并未提供任何资料。因此我们可以综合以下结论，即基督教会成员的资格，不靠赖是否遵守律法，但亦非意味律法与基督徒不再有关。

行传所记保罗遵行律法一事，值得我们注意，因有人认为，它与保罗在书信中的态度相抵触。它关系到这三件事：他接受会议的命令；带提摩太去行割礼（徒十六3）；他遵守犹太人的誓约（徒廿一17-26）。事实上，保罗虽带命令到加拉太的教会（徒十六4），但并无任何记录他曾在别处也这样行。看来，这样做是当时的权宜之需。他使提摩太受割礼，是因他的母亲是犹太人，所以并不与外邦信徒不必受割礼的政策相冲突；他纯粹是为了能执行任务。至于守誓约，确实较难解释，因雅各看这是保罗『遵行律法』的证明（廿一24）。不过，保罗之所以答应如此行，也是为了减少误会。但他的对头并未作如是想（廿一28）。