新约其他书卷
希伯来书特别着重完全这个主题，因而特别值得我们注意。这完全的模式，是指基督自己，他因所受的苦难而得以完全（二
1O）。确实，基督的完全为那些顺从他的人，成了永远得救的根源（五9）。不仅基督自己得以完全，这也成为敬拜神之人所应持的目标。作者指出，律法无法使人完全（七11，19）。献祭体系只是要指出一条更美的道路，但不能使任何人达到完全（十1）。律法真正的不足，是它不能叫人『完全』，亦即洗净他们的良心（九9）。不过，完全仍是基督徒的目标。昔日的信心英雄们，以此为他们的目标，虽在还『不与我们』同得之前，仍未得着所应许的（十一4O）。因基督一次的献祭，『便叫那得以成圣的人永远完全』（十
14），这显明希伯来书所说之『完全』，并非起源于人的努力。我们必须仰望为我们信心创始成终的那位（来十二1）。
由于这种对完全的理想背景，希伯来书中支持成圣是种过程的经文，就值得我们注意。十二 14的劝诫：『……并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主』，道出作者看圣洁并非立即成就的事。它不只是信徒现今必须努力的事项，也关系到他最终命运不可或缺的要素。作者深深意识到神的威严，不可得轻慢（参十二
29，『我们的神乃是烈火』）。他看圣洁是进到神面前来的必备条件。当他提到天上的耶路撒冷城时称：『有……和被成全之义人的灵魂』（十二 23），认为完全比较是关乎将来的事。十三12的叙述：耶稣『要用自己的血叫百姓成圣』，说明了成圣过程的开端。但书信中也充满了劝诫读者要将圣洁的原则应用在他们的生活中。
像保罗书信一样，希伯来书对这理想也认为现今『已经』奏效，只是『尚未』完全得着。作者甚至比保罗更清楚看见，毫无瑕疵之完全是基督徒生活的目标。不过，他不认为信徒的生活中有从不犯罪的完全。十三2Of．的祝词，包含了为读者祈求，使他们能在各样的善事上得以成全（katartizein），叫他们遵行神的旨意（RSV作『以各样善事装备你们』）。这工作显然尚未完成，否则就不需要祈求了。确实，在作者竭力敦促读者的一段经文中，作者要他们离开真理的开端，竭力进到完全的地步（六
1，RSV有『成熟』一词）。再者，从信中严重警告忽略救恩者的祸害（二3），以及故意犯罪、悖道的可悲（六章和十章），更看出完全是现今尚未能全面得着的。
本质上着重实行的雅各书，充满了道德上的警语。虽很少说到成圣或完全，却以此为其鹄的，如『人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了』（四17）。这说明了严格要求履行真理的重要。基督徒寻求从上头来的智慧，先是清洁，后是和平、温良、柔顺、满有怜悯（三17）。所列之德行，与保罗书信中的相当类似。这不仅是有实际行动的表现，也是态度上的改变（如二
15，16中所强调之例）。二 14ff．引起争论的地方，是以信心必须有『行为』来表明为例，在雅各书主要是指慈善的行为。但若以雅各书中成圣的观念，仅仅是鼓励人去实践，那是不正确的，就如三17所示的。
彼得前书在一开始就出现成圣的观念，他描述读者乃是『照父神的先见被拣选』，更『藉着圣灵得成圣洁』者（一2）。我们已发现成圣与圣灵的密切相关，这也明显得到广泛的接受。彼前对这主题未详加说明，不过，信中多项劝诫人必须过圣洁的生活，应看作是一2注释。其中最有力的劝诫是一15：『那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁』。因此，它也完全表达了神的圣洁理想。这或可看作是彼得基督徒生活完全观的模式。
彼得前书另一重要的特色，是在读者面前展示基督的受苦（二21）。此处所显示人在伦理方面的义务，与基督事工的直接关联，比起新约其他经文更加清楚。和保罗书信一样，我们可以从本书中发现所列各种导引基督徒生活艺术的命令（即三
lff．；二 18ff，与当代道德法典相同）。它包含了恒切的谆谆教诲，如爱、慈怜、谦卑，特别是对待他人时的心怀（三 8ff．）。人需要属灵的成长（二 2）。再者，人也务必认识抵挡仇敌的权势（魔鬼），虽然我们应该（也能）征服它。
在彼后一5-11，也列出有关可渴慕的种种德性，同时也是针对个人和社会。有人因第4节之『叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分』，认为是受了希腊化的影响。我们在前文曾讨论过本段的可能意义，不论解释如何，无可否认地，这里是指各种高尚的德行。人若没有这些，就是眼瞎、忘了他旧日的罪已得洁净（9节），因此，人当更加殷勤，使『你们所蒙的恩召和拣选』坚定不移（1O节）。这些经文都没有信徒已神性化，以致不需再在道德领域中持守。努力的看法。
彼后的结论，因万物都将被销化，因此人当趁现今追求生活的圣洁（三11）。信徒当殷勤，使自己『没有沾污、无可指摘』（三14）。他们要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上长进（三18）。无疑地，本书所呈现的观点，系看成圣乃一进程，与新约其他地方所见的相同。犹大书亦然（参20-21节）。这封简短书信的结论，包含了为信徒祈求能蒙保守不失脚，能够无瑕无疵地站在神面前（24节）。现今已并入了未来。
就启示录的性质，我们并不期望发现大多的成圣记载。但有些事却仍值得我们注意。第二、三章检讨教会的每一信息后的结论，都包含对『得胜者』的应许。再者，在对他们工作的赞扬和批评中，都显示出是针对他们得胜过程中他们的道德行为和态度。如要求他们忍耐（二
2，19）、有爱心（二 19）和忠心（三8）。得胜的，主要赐他在主宝座上与主同坐，就如他得了胜，在父宝座上同坐一般（三 21）。如后面所说的，得胜者是那些穿着白衣，在神眼中看为洁净的（参七14）。对将来得赏赐的强调，是为了对现今的要求。我们现在所面对的多是终极之事，而非过程，但在本质上和新约其他书卷的成圣观并无二致。
结论
我们可以将新约对成圣的教导内容总结如下。各种理想已摆在信徒面前，作为他们一生的标的；其中最重要的是基督的榜样，以及以他对信徒的爱为彼此相爱的理想。许多目标超过可能的高度，但主要的强调乃在于依靠圣灵大能的帮助来完成。完全既属目标性质，人在现今必须达到无罪之完全的要求，就没有太明显的支持了。神已为偶尔失足之人有所预备，而且许多劝诫人过圣洁生活的忠告，都显示出要过一个圣洁的生活原非易事。
为引导人追求圣洁的生活，新约著作列举了各种可羡慕的德行。当这些德行显出与当代道德典范颇为相似时，立即有力地激励了基督徒从异教习俗的污染中出来。
因所列的诸德行，与旧约律法中所发现的相似，因此我们也需讨论这律法在今日基督教会发展中，占有多少分量。这问题对所有的基督徒都是重要的，尤其是对犹太基督徒。这主题将在下段作全面的讨论。