成圣与完全
到目前为止，我们已研讨过基督徒生活的开始、恩典的性质，和新生命的原则及其个人与团体两方面的观点。下面需讨论的，是基督徒的理想和实践。我们要考虑新约对完全的观点，以期发现理想是否有可能在现今的生活中完全实现。我们首先应对这些专有名词作一诠释。新约较注重成圣的过程，胜于注重成圣的性质。本书为方便起见，使用后一名词（成圣性质）时，并非意味着我们忽视此名词所蕴含的大能。因为唯有在避免僵化这个概念的情况下，才能真正了解新约的教训。我们会找到很好的理由，来支持成圣在新约中是一种过程，而非一蹴可几的事。这同样可应用在『完全』的概念上。鉴于此，我们应思想，新约是否主张基督徒能得着全然无罪的完全。
Hagiazo（成圣）这字，是『为一圣洁目标而分别出来』的意思，在圣经希腊文中，兼用于事与人。而teleioo（成为完全）则有二个主要的意思：『被带到完全或成熟的地步』，或『去完成、成全』。我们希慎审考虑这些经节中所引用的确实意义，以确保由解经来定规教义，反之则不然。
符类福音
即使匆匆浏览这些福音书，也能清楚发现耶稣屡次提到道德方面的问题，并指出他们的重要性。但其间并没有作任何系统性伦理原则的讨论，也未对『善』下过定义。确实，耶稣没有以之为谈论的目标。似乎这是整个宗教生活层面。有人说，符类福音中大部分关于伦理的所有命令，类似拉比的著作，并没有什么独特的地方。然而我们认为，虽然在用词上有所相似，但那在耶稣教训中所蕴含的能力却不是当代人士可以比拟的。
耶稣要求他的跟随者要温和、谦逊、怜悯、清洁（太五5-8），要有饶恕的灵，爱仇敌（太十八 21ff．；五
44）。这些品格不是与生俱来，它需要做本质上的改变。谦卑，在犹太与希腊人都不看作是一种美德。希腊人更看此为软弱的象征而蔑视。耶稣并不期望这种美德一蹴即成，但却断然要求他们做到。与积极一面相反的，他列举了种种恶行，如假冒为善、报复、好批评等（太六
sff．；廿三 2ff．；路六 29ff．；太七 lff．）。讲到真正污秽人的，是从里面出来的，而非自外面进入的（可七15）。换言之，成圣在基本上是一种心态而非行为。正确的行为，来自正确的思想。耶稣的某些要求看似极高，几乎是做不到，如背十架（可八34）或饮苦杯（可十38），但耶稣所提出的心态特质，显示出成圣过程中的革命特质。
耶稣对基督徒的理想最高远之一是太五48：『所以你们要完全，像天父完全一样』。这个完全的概念，是最高的型式，因没有比神自己的完美更无缺的了。但这样的理想需以耶稣自己的权威才有可靠性。然而，某些人不敢以马太的话是耶稣自己所说的，而认为路加所记的『要慈悲』较为正确（路六36）。我们没有足够的理由认为，这二种思想不是耶稣的根本思想。即使必须在二者间择其一，也并不代表马太所记的应予否定。无人能否认『完全』一定比慈悲更不容易。若以马太或某些团体捏造出这样的要求，是无法使人信服的。假若我们接受这确属耶稣所说的，就看到这目标是耶稣要带人到一境地，使父神对人的旨意能达到完全实现的地步了。
Teleios这字，严格的字义就是『成全』。再者，这种说词都出现在讲论爱的经文中。因此，所谓『完全』的一种心态，根本的意思就是指『完全的爱』。『完全』是父神的性情。我们应注意到另一处讲到完全的经文，就是耶稣要求少年官变卖家财分给穷人（太十九21）。该处的『完全』，似乎是『成全』的意思。
符类福音中多处指示，这放置在百姓面前的理想，并非容易做到的。这唯有在将来才能实现。那八福，根据许多解释者的意见，当然不是全部的，是指向最后的奖赏（参太五3-1O）。耶稣那伟大而著名的命令，全都包括在爱神和爱邻舍如同自己的这句话中了（可十二 29-31）。追求这理想的人，若不承认在耶稣的命令中存在着人所不能做到的成份，他就永远不能真正明白个中的真理。没有一个自以为已经完全的人，真了解耶稣所说的『完全』（见下文对无罪之完全的讨论）。没有一个自以为已拥有完全之爱的人，能真正达到这个标准。