约翰著作

 

    约翰福音有数段经文，记录耶稣讲到信徒与他自己或与神之间不可思议的连结。这观念也常在约翰壹书出现。最特出的意念是『住在耶稣里』，或单纯的『在耶稣里』。这对认识保罗书信中『在基督里』的观念，提供了有价值的参考，并使我们从而能明白其意义。

在讲论生命之粮一段，称凡吃基督的肉、喝他的血的，就常在基督里（『常在我里面的，我也常在他里面』，约六56）。『常在』的观念，尤其在耶稣临别的赠言中多次出现。约十四1O，耶稣问道：『我在父里面，父在我里面，你不信么？』他应许门徒，到那日他们就知道他在父里面，父也在他里面（约十四2O）。他也为门徒祈求，『使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来』（约十七21）。这些经节中，父与子的连结都被视为信徒在神里面生活的样式。葡萄树的比喻，在约翰福音十五章里表现了双重常在他里面的观念：『你们要常在我里面，我也常在你们里面』（约十五4；参十五5）。再者，除非枝子留在葡萄树上，否则就变为无用。枝子将不能结果子，也必枯干掉下，被火焚烧（十五5-6）。耶稣表白，他自己的生命是他子民生命延续的中心，没有比这比喻再真实而深刻的了。他甚至说，凡常在他里面的，他们所愿的，祈求就给他们成就（十五7）。这种惰况，唯有当基督的意念灌输在信徒心中时，人才能理解这话的真实。

此一类型的神秘主义，因同时伴随人的伦理意念，因此截然不同于希腊的神秘主义。这一点在约翰壹书特别明显。凡人说他住在主里面，就该照主所行的去行（约壹二6）。再者，他也必须遵守神的命令（约壹三24）。住在基督里的，要生发出最高超的爱，因在我们里面的，是神自己那无可比拟的爱（约壹四12）。更需要留神注意的，是说凡住在他里面的，就不犯罪（约壹三6）。这呈现出基督徒完全（即无罪）之理想的消极一面。住在神里面所产生的果效，是如此关系密切，以致约翰能够说：『住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面』（约壹四16）。约翰壹书出现了极多次『住』的意念（参约壹二 6，24，27，28；三 6，24；四 12-13，15-16），显示约翰发现在新生命中强调生活能力的来源有其特别的需要。在信徒认同基督上，是一种全然的认同。并且，约翰毫无疑惑地说，我们知道我们是『在主里面』的（约壹二 5；五 2O）。

    约翰福音与约翰壹书的教导型式，与保罗的『在基督里』和『基督在你们里面』的教训，是极为相近的。虽然约翰的经节，不论在数量上或发展上，都不如保罗的经文（见下文），但因这些经文能十分确定保罗的『联合』观念是源自耶稣，所以也极具重要意义，除非我们认为约翰的语句是后来的发展，而不是耶稣原来的话语。然而，如果保罗的概念是那样独树一格，需要我们探究其渊源，那么保罗的概念也真是富革命性了。可是，我们除了视『住在他里面』这种言词是源自耶稣亲自的话语外，似乎再没有其他更合适的解释了。

我们需讨论关于约翰看永生（zoe aionios）为今世之事的特殊观点。信徒在基督里，现今就已得永生（约三15-16；六40，47）。这新生命的性质，是由信而得的。值得注意的是，约翰福音第一次表达这事，是在谈论天国之时（约三 5，15）。约翰福音中的『永生』，似等于符类福音中天国的教导（参可九43-47，该处的『永生』就等于『天国』）

『永生』和今生之间，并无冲突。约翰福音中之永生，与符类福音所强调国度的现今性信息是相符的。后一情况，我们可说，那指向将来的，也同时是现今的。所以，本质上是『永远』的事物，也同时成为现今的实际了。『生命』的主题在约翰福音中最为重要，如在约廿31所显示的。它指向一种新的生活态度，提供了住在基督里的体制。我们得从约翰的二元论立场来研究今世/永生的生命，包括比较什么是天上的和什么是地上的。信徒现今所享有之生命，是天上的生命，本质上是属神的。约翰壹书中，也有『永生』的观念（参一 2；二 25；五20），其中与神相交的概念就与此深相契合。