希伯来书
一般观察
这位作者，在一切研究人得救赎的主题中，显然是第一位以救恩乃神所开始作为开场白的。一2称神在这未后的日子藉子说话。二9称耶稣「因着神的恩，为人人尝了死味」（此处之神字Theou没有定冠词，似乎提醒读者，恩是神的一种本性），说明救恩是由神的恩典而来。基督徒的蒙召，被称为蒙『天』召（三
1），是要表达这是由神发起的一种方式，因此是恩典的一种安排。有关大祭司主题的说明，有好些语句是讲到神安排的终极性。他所作的，是一次就完成的，不再似以前需不断重复的。这救恩不是由人完成的，然而，人不只需要得着他，也需要自己持守（三6；十23）。读这书卷的，蒙劝勉要竭力进入灵里的安息，免得他们跌倒（四11）。不过，从四16之人只管坦然无惧来到『施恩的宝座』前，已清楚说明这神乃是一位有恩典的神。
希伯来书中豫知和拣选的主题，虽不像在保罗书信中这么明显，但也有一些这类的指示。十一4O称神历来为他百姓有一特殊的计划。那在有基督教以前的众信心英雄们，若不与众圣徒同得神计划中一切美好的应许，就不能『完全』。有人认为，这是保证神必实现他所应许的一种说法，不是对个人的得救说的。可是，11节的信心英雄榜，明明是以个人的方式排列的，我们若不按个别的方式解释，就很难自圆其说了。这可由十二23『有名录在天上诸长子之会所共聚的总会』的记载得着解释。长子，是众基督徒，就像在出四22所指的众以色列人，或是指『所有得赎之人』。名字得录在天上的观念，说出了神拣选的过程。同样的思想可见于启示录（见下文进一步讨论）
天上的耶路撒冷，是那些神已『使他们完全』之人的居所。本书不认为人可以靠自己使自己完全，连基督都被称为是神使他因受苦难而得完全的（二 1O）。不过，这些警惕的经文，都不是说人自己就不需要做什么。我们不知道作者提到扫罗丧失长子的名份（十二 16），是否为了警告读者他们也可能会因犯罪而失去登录在天上的名份。作者没有作这样的引申。
在思想警告的经节之前，我们应注意几处向基督徒作有力保证的话语，这能帮助他们持守所信的。六 13ff．说，应许人的神是信实的。十三8谓，耶稣基督昨日、今日，一直到永远都是一样的；基督为我们代求（一3；二 18；四 15；七25），其他信徒的榜样（十二
lff．）；特别是基督自己就是我们信心创始成终的那一位。最后一点特别集中在他巳胜过试探这个事实。有了这样的帮助，基督徒便得着了每一种激励的力量。
警告的经节
描绘信徒可能失去所激赏之信息的严重后果的经文，遍布全书。这些经文间插在全书中，虽不作全面申述，但从未完全离开主题。因此，希伯来书真象是由一篇讲章所衍生的一封警示信。
二1-4首先引介从所听之道随流失去的危险。作者用随流通失去的隐喻，是要说明这种失去不是故意拒绝，而是一种无法控制的滑脱。不过，下文既问『我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？』（3节），必是认为基督徒自己也应负责任。救恩是由基督所宣告，也是神迹奇事和圣灵随己意所赐之恩赐而证明的。作者是否在此暗示人有走错、悖道的可能？我们须承认，作者认为有这种危险，除非我们把这问题看作纯属修辞语法。我们必须以这段经文的文脉来了解其确实的意义。
第二段为三7ff，是最重要的警语之段：『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了』（三
12）。作者引诗九五1-11一段，其重点在于『今天』，并敦促以色列人不可硬着心。这样看来，离弃、悖道的意思就是硬着心，对圣灵的感动麻木不仁了。以色列人不信的心，是使他们不得进入安息，但作者看所有的基督徒也是同样情形。作者并没有明指读者中确实有悖道者，经文的话语只是严重警告他们必须小心。
第三段，也许也是最重要的一段，是六4-8。它讲到已蒙光照的人，若离弃真道，『把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他］（6节），就不能叫他们重新懊悔了。这是对基督徒立场的恶意拒绝。我们首先要注意，这是一种臆测的表达法。作者拟想一个人曾（1）尝过神善道的滋味，（2）尝过天恩滋味，（3）也蒙了光照，并且（4）于圣灵有份。有人以为，这些辞汇只是在形容一个信徒的身份。若是这样的人真悖弃了真道，他就没有重修旧好的可能了。
关于这『若是』子句的解释，有极多争论。作者想到一种假设的情形，是无可争辩的，像来六9所表明的（『我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些』），他不可能是指真有这种情况。但他到底为什么介绍这种主题呢？最合适答案是：可能当时有人谈论要回犹太教去，想以犹太教的虚饰来结合基督教的立场。离开了基督教十架核心的讯息，相当于把神的儿子重钉十字架。这样的一种行动，将是故意拒绝基督教福音的举动。极自然地，就失去可悔改的根基了。作者写这样的话，是命令那些收信者，要立即了解那阴谋毁坏基督教福音的严重后果。我们与其将这话看为像人们怀疑是指基督徒（像Calvin所主张的），或是乍见基督教亮光随后又拒绝的非信徒（如Owen之主张），不如视之为纯属一种警诫之语。
若以本段系指一个基督徒得救以后又失落，会产生另一重难题。因为，这会变成说一个原来有份于圣灵的人，以后又再蔑视圣灵。这种背弃是怎么发生的？是否在圣灵收回以后？若是这样，那么这人自己又怎能负悖道的责任呢？这几乎是看作者有意作矛盾的安排。我们要注意，作者并未说明是谁重新懊悔，而是说人若在上述的光景中，他就不能重新懊悔了。写这话的，是基督徒团体还是神呢？作者可能故意保留其一般的解释，俾能因应各种不同的情况。
看来，这事例最合适的结论是，作者在此郑重考虑了悖道的情况，不过并没有记载这类特殊悖道的事件。我们应看这种悖道的行迳，和不得赦免的罪相差无几，因为他是故意违抗圣灵。再者，我们应注意作者在六11断言他们有满足的指望，一直到底（参十19ff．）。因此，我们不能以为这段警告的话是企图减弱信徒得救的确据。
第四段警告，与上段极为相似，在十 26-31由于此段紧接于着重基督徒信心教义的结论，所以在解释时也须顾及背景。作者是要反映某种在信基督后故意犯罪的人。不过，这种罪特别被指为藐视、践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵渎施恩的圣灵（十29）。这是又一个极端指其彻底改变的例子。并且，这种罪也是一种臆测和假定的罪，并没有任何资料提到有人真正犯了这类的罪。
有人以为这是指非基督徒，他们懂得一些真理，但没有在基督里悔改。我们必须明白，虽然这里所指的是对基督刚硬、轻蔑，但从六章所记的内容来看，我们可以明白这是对不同情形的臆测。作者指的是，对基督作牺牲之真理的扭曲。任何人讥谤基督献上自己为祭，是完全放弃自己再有悔改、蒙赎罪的机会（所以十26才有这样的话）。因基督的血是与人『立约之血』，故几乎等于指在心中亵渎主的圣餐一样。在此，亵渎圣灵之举动，和耶稣所说不得赦免之罪，几乎又一次完全相同。在这段经文中，触犯圣灵、彻底违抗基督之信仰，已到达极点，恐怕只有在逼迫的压力下才会发生吧！
最后一段是十二12ff，作者力劝读者：『要谨慎，恐怕有人失了神的恩』（15节）。由于动词『失了』（hysteron）是现在式，必是指继续得着神恩典的意思，而不是指开头接受主的恩典。这应是劝诫信徒，要在日常的生活中持守在神的恩典中，因毒根是指『淫乱的』和『贪恋世俗的』。以扫是被引为例证的。并且有一个很严肃的警告，是关乎弃绝那向你们说话的（指神，十二
25ff．），更称『那弃绝在地上警诫他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警诫的呢（亦就是说，会比以色列人更获罪于天）』。后面这句话，正是二3的回响。
以上所有警语，比新约中其他任何经卷都更强调悖道的严重性，也把更重的责任加在人身上。不过，全书有一个周密细致的平衡，不致使信徒觉得自己必须严严保持自己在神的恩典之中。神是有足够的恩典能帮助有心的人，但不是帮助那些轻蔑神和他恩典的人。