基督教信仰实义
唐崇平 著
本书自出版至今，承蒙教会及神学机构多方采用，并成为神学生及教牧同工之工具书，使本书成为教会的祝福，实感主恩浩大。为应教会之需要，特于增版时添写十五篇，组成第八章，以弥补初版之不足，使本书更显卓著。
本书原名为「实底的确据」，为注重圣经中比较重要的教导。以真理的实质，来表达圣经的教义。但为了更切实符合本书之内容与信仰的依据，故改名为「基督教信仰实义」。希望能藉此吸引更多读者对真理爱好，因此明白基督教信仰的内涵。
当然，研究真理，不免被真理所薰陶，终于被真理所征服。因而成为一位享受自由、喜乐、平安与欢畅的基督徒。研究圣经的教义就是享受生命的一部份，也是福杯满溢的象征。
本书承宣道出版社许朝英社长的合作，得以在香港出版，使本书之销量更能广及华人教会。谨此致以谢忱！愿赐智慧与全能的神，叫凡研究基督教信仰真义的人，享受属天的富足与福份，因此成为一位明白真理的人。
当圣经提到有关神隐秘与明显的事时，这样说：「隐秘的事，是属耶和华无们的上帝的，惟有明显的事，是永远属我们和我们的子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。」（申廿九29）无疑的，有关属于神隐秘的事，我们不可过问或强求答案。但反过来说，有关属于神所启示与明显的事，我们也不可不探索及寻求解答。
在人类的历史中，神藉着万有将他的永能与神性显明给我们，并藉着圣经将他的真理及耶稣的作为对我们启示，好叫我们能够认识他的创造、耶稣的救赎、圣灵的工作及人类的终极（参罗一19～20；来一1～2）。又说，上帝也将在基督里那测不透的丰富，启示给信他的人，叫我们将这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘，传给众人，好叫世人能够明白他的真理（参西二9；弗三8～10）。
希伯来书作者说：「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」（来十一1）既然信心是所望与未见之事的实底与确据。那么，那些所望与未见之事的实底，应该是信仰的实质与信心的知识。因为所有激动信靠的行为与启发信心的知识，都是出于这些实底所导致的。本书的内容都取自圣经中比较重要的教导，也是基督教比较实底的真义，故命名为「基督教信仰实义」。其目的为要使读者能追溯圣经中的基本教义，以致灵命成为活水之泉源，直涌到永生的境地。愿主使用此书及读此书的人。
宗教（Religion）
宗教的根源
圣经清楚的提示，唯有耶和华上帝是独一无二的真神，他是创造宇宙万物的主宰，除了他以外，并无别神，唯有遵照圣经的教导去行，才能找到真正人类的主宰；唯有敬畏这位真神，才是人类生命的依靠（出廿3：何十二14）。
宗教的本质
宗教的定所
有关创造论的信仰，不但是出于圣经的教训，也是出自信心的结晶。「我们因着信，就知道诸世界是藉上帝的话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」（来十一3）这就是说，圣经上所说的创造论，是以上帝的启示为基础，且是唯有从信心才能了解的；创造的工作是出于三位一体的真神。「起初上帝创造天地。」，「从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说，我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天，铺开大地的。」，「我造地，又造人在地上，我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。」，「万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。」，「因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。」，「地是空虚混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。」，「藉他的灵使天有妆饰，他的手刺杀快蛇。」（创一1；赛四十四24，四十五12；约一3；西一16；创一2；（伯廿六13）
创世记第一章至第三章里，所用的希伯来文「创造」为bara，都是指着「创造一些新的」，同时也暗示「从无而造成有的」。在约翰福音一章三节所说的，「万物都是藉着他造的」，「造」这个字的希腊文为ginomai，译作「成为过去」及「成为事实」。都是指上帝创造宇宙万物的事实，也都是从无变有的，而不是从现有之物造成另一个物体。因为，上帝是从他的话语中，造出他所要造的事物，就如他说，「要有光」，就有光的事实。
圣经的组成与内容
在旧约里，圣经为引用于先知的记载而言（但九2）。在新约中所提到的「经上所记载」，多数为指着全部或一部份旧约的经文（参太廿一42：可十二10；提后三15）。有时新约所提的，除了旧约以外，也包括新约的一部份书信（参彼后三16）。
圣经是由旧、新两约所组成。约的原文为diatheke，旧约是指神与摩西所立之约（参出廿四7～11），而新约是指神在耶稣身上所完成工作的约（参林前十一25）。旧约、新约全书成为一本圣经，在第二世纪被基督徒所认同、使用。整本圣经的中心信息，是说到神救恩的故事；此救恩的三个步骤是，救恩的来源、救恩的方法与救恩的归属。救恩的对象是上帝的百姓，就是信靠耶稣为救主的人；救恩的方法就是上帝在他恩典中呼召他的子民，以信心与顺服来接受他的救恩。
整本圣经的内容，是描写神与人立约。此立约的对象，就是立约的子民；神本身就是他自己百姓的救主。立约的中保，就是耶稣基督——神的独生子。
圣经是神对人的特别启示，整本圣经是说明神对于救恩的真理与事实。圣灵藉着历史的背景与事实，来保证整本圣经是神所默示，藉着先知与使徒而写成的上帝启示的记载，它是无误，又是确实的。教会的产生与信徒的得赎，是出于圣经的真理与教训。整本圣经的信息，足够使我们得到救恩的知识，因为它是神的恩典与救恩的启示。
圣经的权威
圣经是神所默示的，也是上帝对人类特别启示的记录。人可以从圣经中认识神的作为、耶稣的救恩及圣灵的工作。同时也能了解到有关宇宙的起始与终结、人类的来源与结局、生命的真谛与依归，及人生的原则与意义。圣经是神智慧的杰作，也是神生命流露的表现；它是他的慈爱与公义、律法与诫命的记载。圣经的持久与普世性、纯洁与完整性、统一与连贯性及真实与确定性，是永恒不变、虽旧而常新的。
圣经是人类信仰与生活的准绳，是真理与道德的依归，是规律与法则的基础，是起始与终极的答案。它足够使人类了解神的永能与作为、耶稣的慈爱与救赎，及圣灵的启示与同工。叫凡信靠耶稣的人获得救赎的智慧，得以完全，行各样的善事（参提后三16）。
圣经的自圆其说与真理的内证，足够建立其本身之权威，而且它是超过一切历代以来教会的传统与权威。所有教会的教条与理论，都不能与圣经同日而语、并驾齐驱。圣经是基督教会与传统、律例与道德的基础。教会的产生是出于圣经的教导，而圣经不是由教会而产生。教会的建立与差传的源起，都是出于圣经的教导而开始的。解经学与神学、教义与教条均要以圣经为依归。所以说，若要了解圣经的教导，应该用以经解经的方法，来做为了解真理的基础。
圣经的启示与权威不是出于教会的传统或信徒的感受，而是来自主耶稣本身对圣经的确信与认同。因为基督徒坚信圣经的权威与确定性是与上帝的神性与永能并存的。又说，圣经之成为信徒信仰与生活的准绳与权威，也是出于圣灵藉着圣经的启示，在信徒心中所做的见证，并肯定它就是神的话语，是生命唯一可靠的依据。
圣经的内证
圣经本身承认它的信息是出于上帝的启示。旧新约圣经明示它的记载就是上帝默示而写成的。圣经的准确与权威性足够使凡读的人可以认识上帝，获得救赎的智慧与永生的道路（参提后三15～17）。
一、旧约圣经的内证：
1．旧约本身的证实：旧约圣经屡次提到神选召某些人来成为神的代言人与出口（参出四14，七1），例如，旧约的先知们被神的灵所感动，写出神所默示的话（参摩三7：赛卅四16）。这都证实旧约圣经的记录全是神藉着先知所默示神的话。
2．耶稣对旧约圣经的证实：耶稣亲自证实旧约圣经就是神所默示的，它不但无误，且赋有神的权威性（参太四7，五17～18；约十35）。当耶稣在说到他复活的事实时，他引证旧约预言有关弥赛亚的应验（参路廿四26、44）。又说，凡新约使徒所描述有关耶稣的事实，间接也证明了旧约所预言有关耶稣的事，就是神所启示的话语（林前十五3～4、27～28；参提后三15～16；彼后一21）。
二、新约圣经的内证：
1．新约圣经本身的证实：新约圣经自己内证本身就是神所默示，且赋有其权威性与价值观（提后三16）。既然旧约圣经是神所默示，而我们认识有关旧约圣经的默示观是出于新约记载而得来的，那么，它必然也引证新约本身也是神所默示的，其权威性与价值观是与旧约同等的（提后三16）。因为从新约的正典可以看到新约本身是受某一种原则所约束，而信徒的生活是受圣经的原则所引导。无论如何，这种种现象都是出于神的默示所得到的果效。
2．从耶稣本身的见证看出新约圣经是神所默示的。耶稣就是神也是人。他不时受圣灵的感动，所以他可以证实旧约及新约都是神所默示的。又说，一切有关默示的事，都是出于耶稣本身而来的（来一1～2）；耶稣本身就是所有新约中默示的中心人物（路廿四44；弗二19～22）。
3. 从使徒们的书信中看出他们同样是受圣灵所感动写出神的话来（林前二12～13 ，约壹四6）。
旧约的作者，被指示写出耶和华上帝命令他们的事（参出十七14；赛八1，卅8；耶廿四4；哈二2）。又说，旧约先知均明白所传的是耶和华的话，故经常以「耶和华如此说」，「这是耶和华上帝说的」并「耶和华的话临到我。」（参耶卅六27；结廿六一卅九）
新约中，保罗曾提起，他的话是圣灵所教导，而他所传的信息也是上帝的话语。「并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。」，「为此，我们也不住的感谢上帝，因你们听见我们所传上帝的道，就领受了，不以为是人的道，乃以为是上帝的道。这道实在是上帝的，并且运行在你们信主的人心中。」（林前二13；帖前二13）并且，新约的作者屡次引述旧约的话语，作为神及圣灵所说的话。「正如先知以赛亚书上记着说，看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。」，「在他们身上，正应了以赛亚 的预言说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来我就医治他们。」，「至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的，因为那立他的对他说，主起了誓绝不后悔，你是永远为祭司。」（可一2～3；太十三14～15；来七21）因此，圣经的原著者为上帝，它具有神之道的权威、完整、圣洁与完全性。
默示的性质
默示的范围
在这些现象中，上帝是藉着他所创造的事物，叫世人看出上帝伟大的事实、无限的全能及那不变的自然律，好叫世人承认创造主的永能与神性，而无可推诿。「自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」，「没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。」（罗一20，二14～15）
普通的启示出自三个来源，那就是——
第一，神所创造的大自然中的一切现象。「他既以大能束腰，就用力量安定诸山。使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。住在地极的人，因你的神迹惧怕，你使日出日落之地都欢呼……你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油，滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰，草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷，这一切都欢呼歌唱。」，「然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠、从天降雨、赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。」（诗六十五6～8、11～13；徒十四17）
第二，人的心里对神所创造的感触。「上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。」（罗一19～21）
第三，从神对他所创造一切的维护。「也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且豫先定准他们的年限和所住的疆界。」，「人是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有……。」（徒十七25～26；来一3上）
人类可以从普通的启示中，认识宇宙间有一位创造者。他是所有律例与真理、自然与历史的起始者。但是，只从普通的启示中所得来的知识，却不能叫我们认识这位宇宙的创造者，是人类的拯救者；这一位律例的开创者，是我们的施恩者；这一位自然的设计者，是我们的救赎者；这一位历史的主持者，是我们的预定者；这一位人类的供养者，是我们的生命者。因为，人类自从犯罪堕落以后，就失去上帝的形像。因为犯罪的缘故，就与上帝隔离。「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。」，「他们各人都退后，一同变为污秽，并没有行善的，连一个也没有。」，「因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。」（创六5；诗五十三3；罗三23）
所以说，普通的启示在某一方面，可以叫世人对创造主的认识无可推诿。但在另一方面，却不足够叫我们认识上帝的救恩与圣洁、真理与仁义。因为，恩典与真理，救赎与信心，只有从耶稣而来。「律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。」，「我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。」，「除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（约一17；罗一5；徒四12）
普通的启示只能供给我们一些普通与浅薄、错误与模糊的知识。因为，真正无误与纯正可靠的知识和智慧，唯有从上帝而来。「因为万有都是本于他、倚靠他、归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。」，「论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，再没有别的神。……然而我们只有一位神，就是父。万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。」，「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘，是如何安排的。」（罗十一36；林前八4、6；弗三9）普通的启示，虽然可以供应世人对神的敬慕与索寻。但是，它却不能满足我们内在与心灵的需要。因为生命的交流与心灵的感受，唯有出自赐生命与应许的上帝。「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。」，「我们若说是与上帝相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。」（彼前一3～4；约壹一6）
因此，我们归纳以上所述，有关普通启示的讲法，只能说，普通启示自有其价值，但是，它却不能供给人类对真神的认识，不能供给心灵的满足及个人与神连系的美境。因为，堕落与犯罪的人类，其整个生命都变成败坏与污秽、背道与叛神，甚至有关人的理智与行为、思想与生活，都完全成为罪恶与败坏的居所。唯一认识神的办法，就是通过耶稣的拯救与圣经真理的启示，才能使我们认识与经历这位拯救与超然的神。
特别启示（Special Revelation）
特别启示的三种方式
二、上帝藉着先知与使徒，向人传达他的旨意与话语：「耶和华的话临到我说，你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。」，「为此，我们也不住的感谢上帝，因你们听见我们所传上帝的道，就领受了，不以为是人的道，乃以为是上帝的道。这道实在是上帝的，并且运行在你们信主的人心中。」（耶二1～2；帖前二13）
三、上帝听着神旷与奇事，来彰显他的旨意：「耶和华啊，众神之中谁能像你，谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事。你伸出右手，地便吞灭他们。你凭慈爱，领了你所赎的百姓。你凭能力，引他们到了你的圣所。」，「于是领受他话的人，就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。」（出十五11～13；徒二41～42）
特别启示与圣经
上帝知道人类无法找到得救的途径，所以他就为人类预备了拯救的启示。那就是按照他自己的恩典与慈爱，为人类作了救赎的应许，也就是差遣耶稣基督来到世界，来应验他的应许，叫凡信靠他的人，可以藉着耶稣的救赎，得以赦罪，并得称义。这就是特别启示在旧、新约中的中心思想。
二、特别启示的含义：
可以分作两方面来讲。第一，特别启示可以指着上帝直接以言语，将他所要完成的事告诉人类。好像上帝在伊甸园怎样对亚当、夏娃，面对面地说话。耶和华怎样对他的仆人摩西及先知等，将他的事吩咐他们。第二，特别启示也可以指着，上帝怎样藉着先知与使徒，把他所说的话及他所要完成的事，通过先知及使徒的手记载于书本上面，以便世世代代的人能明白上帝的旨意与驰所要完成的事。这种事实的记载，就是我们现在所能看到的旧新约圣经全书。当然，上帝藉着先知及使徒的手，所记载下来的启示，要比现在我们所能看到的圣经的记载还要多。但是有关救恩的道理与真理的事实，它在历史上的背景与将来要完成的事，已经足够使我们知道，上帝的国度及他对我们救赎的确据。因为圣经都是圣灵所默示的，而且预言从来没有出于人意，乃是被圣灵感动说出上帝的话来（参提后三16；彼后一21）。所以说，唯有圣经是上帝对我们的特别启示，唯有上帝从圣经中所给我们的启示，才能使我们得到救恩、生命、光照与真理。
三、特别启示的内容：
圣经是人类信仰及生活的唯一准则，它是人类寻找救赎唯一的途径。因为圣经是上帝通过圣灵的默示，藉着先知及使徒的手所写有关上帝自己的启示，它是绝对可靠而没有任何错误的。旧约的先知们，自己亲自体验到上帝是怎样对他们讲话。因为万军的耶和华是怎样启示他们，叫他们把将要完成的事，特别是有关上帝的国度及人类救赎的事，叫他们宣告给以色列人知道。这些先知称为上帝的代言人，为全能主宰的发言者。就如旧约的先知这样说：「耶和华的话临到我如此说……「耶和华伸手按我的口对我说……」「上帝晓谕说……」「耶和华对我说……」（参耶一9，卅六27；赛八1）。
旧约有三个常用做「先知」的字，叫做「Roeh」及「Hozeh」，都是解释做监督或掌管者的意思。其他另有一个字叫做「Nabi」，其意思是说，那些被上帝所呼召做特命或特使的人；也就是说，那一些上帝特别选召来代表他，将他的思想与计划及那将要完成的事，以上帝的名来告诉上帝所指定的人的意思。就如先知阿摩司这样说：「……主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众失郊，就一无所行。」（摩三7）
既然先知是代表上帝的发言人，那么他们就是上帝与人中间的媒介者。人类能听到上帝的启示，只有通过先知的口说出上帝的启示。那也就是说，凡先知们所说的话，就是上帝所说的话了。（参来一1；彼后一21）
有关先知所说的话，就是上帝话语的实据，是可以从新约圣经里面看出来。因为，在新约有几个地方，当圣经的作者们，提到旧约先知的预言在新约里面完成的时候，都是说明那些预言确实是带有上帝启示的权威，也是附有旧约的经文可以证实的（参徒二16～36，三18～26）。而且新约的使徒们，也经常以旧约先知的预言，来作为他们讲解真理的引证与参考，说明凡先知们所说的话，都是上帝的话与圣灵的工作（参徒一16，七48～53，廿八25～29；来三7，十15）。甚至耶稣基督也引用旧约先知的预言，来证明他就是那要来的弥赛亚，他来了是要完成上帝从先知的嘴里所说的，有关他来到世界的目的与工作（参太五17；路二十二37；约十三18，十二13）。
在希伯来书里面说到：「上帝既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。」（来一1～2）这已经足够叫我们知道，旧约的先知及上帝在旧约里的启示，是怎样在新约及在主耶稣身上应验，也足够叫我们知道先知所说的话，就是上帝的特别启示。
「立约」在神学上来说，可分为工作的约与恩典的约两种。
一、工作之约：
是指着人类在被造后至堕落前的这一段时间。在此期间里，神与人之间的关系，是创造者与被造者的关系。其立约的条件，是以神的慈爱与公义，应许与律法，作为两者之间的约束与合同。神为主动者，而人则为被动者。当被造者以守法与遵命，顺服与谦卑之态度，来遵行神的命令与吩咐时，上帝必以慈爱与喜乐，永生与荣耀，作为对被造者之奖赏与报答。但当被造者以背道与违命的态度，来叛逆神的诫命，神必以公义与真理，律法与典章，作为审判与处罚。被造的人类，必须在这种环境与情况下，付上工作的代价，来换取神的慈爱与公义，奖赏或刑罚，这种有条件的合同与誓约，称为「工作之约」「作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。」（罗四4～5）
二、恩典之约：
是指着当人类始祖违背神的诫命，以致堕落，被咒诅、刑罚、处死，作为违约之结局后，「工作之约」不再成为神与人立的条约。故此，神就为堕落的人类另寻一条出路，就是另外设立了「恩典之约」。因为神顾念人本为他所造的，虽然人类已经堕落，但却赋有神某一部份形像，故神特以仁爱、恩典、怜悯与慈祥为怀，为人类施行拯救。以无条件作为条件，为人类开了一条又新又活的道路。这种救赎与特惠的誓约，称为「恩典之约」
恩典之约的基础，是出于上帝永恒的旨意与不变的恩典。「上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典，这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。」（提后一9；参弗一4～14）神将他的救恩赐予背道与离神的罪人，并以恩惠与慈爱向他们立约，以怜悯与赦罪来彰显他是一位慈祥与仁爱的天父，愿意赦免那些被处刑之罪人的过犯，使其重新回到创造主的怀抱，成为他所祝福的子民与拣选的百姓。此时，神不但是创造主，也是救赎主。
「恩典之约」在旧约里可分为：
1．神向女人所立的约。（参创三15）
2．神向挪亚所立的约。（参创九1～19）
3．神向亚伯拉罕所立的约。（参创十七1～18）
4．神在西乃山向摩西所立的约。（参出十九5，廿1～17；罗三20）
5．神向大卫所立的约。（参撒下七14～16）
6．神为他百姓另立新的约。（参耶卅一33；来八8～13）
「恩典之约」在新约里，是以基督耶稣为中心。因为，他是神的本体，也是人类的救主。自从耶稣降生后，恩典之约的范围与对象，不再限于以色列民族，而是以全人类作目标与对象。他的救赎与恩典，广达到各国、各邦与各民、各族。上帝的恩典在新约里要比起旧约时代的恩约，更为完满与美好（参罗马书四章及加拉太书三章）。
总而言之，有关圣经中所提到的恩典之约，是以上帝对蒙恩的人所说的，「我要作你们的上帝，你们要作我的子民。」为中心信息，耶稣基督是两约的中心人物，上帝是恩典之约的主动与创立者。整本圣经为提到神与人立约的事实，包括旧的约与新的约，于是就称为新旧约全书了（参来八6～13）。
「应许」在旧约中的用法
二、神对某一个人的应许：如上帝对所罗门王的应许。「我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。」，「耶和华照着所应许的，赐智慧给所罗门。希兰与所罗门和好，彼此立约。」（王上三12，五12）
「应许」在新约中的用法
一、旧约的应许在新约中的应验：
1．上帝应许亚伯拉罕，他的后裔要因信而得义。「因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。」，「这就是说，肉身所生的儿女，不是上帝的儿女，惟独那应许的儿女，才算是后裔。因为所应许的话是这样说，『到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。』」，「所应许的原是向亚伯拉罕和他的子孙说的，上帝并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。」（罗四13，九8～9；力三16）
2．上帝应许大卫，要在他的后裔中立一位救主。「从这人的后裔中，上帝已经照着所应许的，为以色列人，立了一位救主，就是耶稣。」，「我说，基督是为上帝真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。」，「这样，律法是与上帝的应许反对么，断乎不是，若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。」（徒十三23；罗十五8；加三21～22）
3．上帝所应许新的约的应验。「既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。」，「主又说，『那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的上帝，他们要作我的子民……我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。』既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。」（来七22，八10、12、13）
二、耶稣基督的应许：
1．凡遵守他的教训者，必永蒙主的同在。「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」（太廿八19～20）
2．耶稣所应许的复活，及以后要差圣灵降临的事实。「按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。（正如主的律法上所记：凡头生的男子，必称圣归主。）」，「我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能
力。」，「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。」（路二22～23，廿四49；弗一13）
三、上帝在新约中的应许：
1．凡信耶稣接受他为救主者，必称为应许的儿女。「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。」，「所以你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女。因为你们在基督耶稣里，都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。」（约一12；加三26～29）
2．凡信的人，必得享受永远的安息。「又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢，岂不是向那些不信从的人么。」，「我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，或有人似乎是赶不上了。」（弗三18；四1）
3．凡等待主的人，必能进入新天新地的应许。「主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。……但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」（彼后三9、13）
4．死人必要复活的应许。「现在我站在这里受审，是因为指望上帝向我们祖宗所应许的。这应许，我们十二个支派，昼夜切切的事奉上帝，都指望得着。王阿，我被犹太人控告，就是因这指望。」，「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。」（徒廿六6～7；帖前四16）
5．凡孝敬父母者，必能在世长寿得福。「要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。」（弗六2～3）
逾越节是发生在埃及地，就是上帝降灾给法老王及他百姓的十个大灾难中，最后的一个灾害。那就是击杀埃及地凡头生的生物，而使以色列人因为遵行神的吩咐，将所宰羊羔的血涂在自己门框的左右边，以致天使跳越过户，使他们头生的生物及长子，可免一死（参出十二1～14）。
一、旧约中提到有关逾越节的事：
1．守逾越节是在每年正月十四日至二十一日黄昏，为守节期（参出十二18）。
2．守逾越节是每年一次，年年相继的（参出十二24～27）。
3．遵守逾越节是上帝的选民每个家庭的事，凡属家庭里的成员都要遵守。人数少的家庭，应两家合并遵守（参出十二3～4）。
4．每逢逾越节期，以色列百姓要唱诗篇一一三到一一八篇为诗。
5．当以色列人于旷野时，经常忽略守逾越节，直至进入迦南地，始复遵守此节期（参书五10）。以色列人于第二次建殿竣工及献殿时，也特别守此节期（参拉六19～22）。
二、新约中提到有关逾越节的教义：
1． 耶稣基督为代替旧约是被杀赎罪的羔羊(参林前五7)
2． 耶稣的被钉，一直到他埋葬时，没有一根骨头被打断。此为说明，逾越节所用的羔羊是完全而无残疾的(参出十二5；约十九36)。
3． 基督徒应诚实做人，忠心事主，有如守逾越节时所用的无酵饼一样的单纯、结白。此为表示洁净称圣的意思(参林前五8)。
割礼（Circumcision）
旧约的时代，未受割礼的人，是与不洁净的人并论的。没有受割礼与不洁净的，都不可以进入圣城。「锡安哪，兴起、兴起，披上你的能力。圣城耶路撒冷阿，穿上你华美的衣服。因为从今以后，未受割礼不洁净的，必不再进入你中间。」，「你们把我的食物，就是脂油和血献上的时候，将身心未受割礼的外邦人，领进我的圣地，玷污了我的殿，又背了我的约，在你们一切可憎的事上，加上这一层……主耶和华如此说，以色列中的外邦人，就是身心未受割礼的，都不可入我的圣地。」（赛五十二1，结四十四7、9）
新约对受割礼的观点是，受割礼与否不必追究，为属外在的仪式，这不过是一种外表的印记。最重要的，还是在于心灵上要有圣灵的感动，内心要接受福音，作因信称义的凭据，因旧约亚伯拉罕的因信称义，并不受割礼的限制，而是藉着割礼来表现他的称义。割礼本身算不得什么，它不过是一种仪式与标记，要紧的还是内心的悔改与称义。罪人在神的面前称义，不是因为受过割礼或遵行律法，而是因为神在他的旨意与恩典中，将信心赐给驰所喜爱的人。「难道上帝只作犹太人的上帝么，不也是作外邦人的上帝么。是的，也作外邦人的上帝。上帝既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。」，「上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。」（罗三29～30；提后一9）
新约对割礼的立场，是信徒不必藉着受割礼成为加入教会的条件。因为，受割礼与否，不影响其得救的果效。「原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。」「你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活上帝的功用。你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，上帝赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。」（加五6；西二11～13）
所以说，外表的仪式不关紧要，最要紧的，是因信耶稣得以在神的面前称义。因此，犹太人与外邦人的得救，完全是藉着神的恩典与他在耶稣里所赐予的信心。所以凡信耶稣的人，就得以在神的面前称义，获得永远的生命。「律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在那里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死，照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」，「但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」（罗五20～21，六22～23）
本字在圣经中是说到，创造宇宙万物的真神，在自然与历史上所完成的事迹。当然，凡神所做的事都可以称作为神迹，但是在旧约与新约中，神也用那超然与格外的事故，来完成他的旨意。这些所发生的事迹，都与神的救赎有关。「以色列人哪，请听我的话，上帝藉着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能奇事神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。」，「上帝又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」（徒二22；来二4）
一、神迹在旧约中的解释：
1．上帝在创造宇宙的一切事上，不论是自然的或超自然的，都是他的杰作（诗十九1，八十九5，九十七6）。
2．上帝所行的神迹都有其目的存在，叫人看见不但相信，并承认他就是万物的主宰，是拯救选民的真神（出四30～31；王上十八36～39）。
3．神迹奇事并不限于真神这方面，异邦的先知与撒但的邪灵，同样有超自然的魔力。但神的主权与超能，至终证明他是永活的真神（出七10～12，八7；申十三1～2）。
4．神迹不但使那些体验的人了解神的大能，也加深他们对神的信靠（出十四29～31；王上十八39）。
5．因为，人类犯罪堕落，违背神的命令，失去与神的连系。所以神才需要以神迹来彰显他的大能，证明他是宇宙的主宰（创六3；耶卅二17）。
二、神迹在新约中的解释：
1．在上帝的创造律里，所有完成的事迹，都是出于他全能的旨意与不断的供应（罗一20；西一16～17）。
2．一切圣经中的神迹，都是为了帮助信徒，能更了解神的大能与坚定对主的信心（可十52；路十七19；约九3，廿30～31）。
3．宇宙间最大的神迹，是耶稣基督从死里复活的事实（徒二23～24，四10～11）。
4．耶稣所行的一切神迹奇事，证明了他就是神的儿子，就是创造万物的主宰（约二11，五36；徒二22，十38）。
5．耶稣所行的神迹，证明旧约所预言的弥赛亚已经降临（太十一4～6；路十一20～21）。
6．罪人悔改，弃邪归正，皈依基督，因相信耶稣获得永生，为人生最大的奇迹（提前一15～16）。
一、奥秘在旧约中的用法：
1．隐秘的旨意是属于神，而不是世人所能测知的。「隐秘的事，是属耶和华我们上帝的。惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。」（申廿九29）
2．神也可将他的奥秘指示给那些敬畏他的人。「你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。惟愿上帝说话，愿他开口攻击你。并将智慧的奥秘指示你。他有诸般的知识，所以当知道上帝追讨你，比你罪孽该得的还少。」，「耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。」（伯十一4～6；诗廿五14）
3．只有在天的上帝，能将奥秘与必将要成就的事显明出来。「他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。……只有一位在天上的上帝，能显明奥秘的事，他已将日后必有的事，指示尼布甲尼撒王。」（但二22、28）
4．神将那奥秘的事对他的仆人显明了。「主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。」（摩三7）
二、奥秘在新约中的用法：
1．奥秘为指着上帝的因而言，只有对那些信他的人显示。「耶稣对他们说，神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻。叫他们看是看见，却不晓得，听是听见，却不明白。恐怕他们回转过来，就得赦免。」，「门徒问耶稣说，这比喻是什么意思呢？他说，神国的奥秘，只叫你们知道，至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。」（可四11～12；路八9～10）
2．神的奥秘也指着福音的信息而言。「也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘。（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分，放胆讲论。」，「你们要恒切祷告，在此做醒感恩。也要为我们祷告，求上帝给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁）。」（弗六19～20；西四2～3）
3．神在亘古所隐藏的奥秘，就在基督里向圣徒显明了。「都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘。要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。」，「这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」（弗一9～10；西一26～27）
4．神的永古不言的奥秘，是在基督与他的福音上显明了。「惟有上帝能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生上帝的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。」，「这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。」（罗十六25～26；西一26）
5．神的奥秘是藉着圣灵启示给先知、使徒与圣徒的。「这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」，「那说方言的，原不是对人说，乃是对上帝说，因为没有人听出来，然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。」（弗三5～6；林前十四2）