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灵巧与驯良

 

灵巧并非诈虞,更非奸诡;灵巧乃是神所赐智慧,所给我们的感觉。灵巧并非欺骗;灵巧乃是完全诚实而又有智慧,不至受神所未叫我们受的亏。主耶稣在世的生命,无处不表其灵巧,然而,主却没有诡诈。不回答权柄的来源、分别该撒与神所当得的供物等等,不过是其明显的而已。诸如此类的尚多。後来保罗在审判时自称为法利赛人,就是他的灵巧。

驯良乃是不为自己合法的权利而争。驯良乃是愿意受亏,不特在大事上,就是在锁碎的小事,也愿意忍受损失。驯良就是无害於人,不特在无事时,就是当受人迫害,有力足以报复时,也是不肯伤人。驯良就是柔顺的性情在信徒的行为和态度上发表出来。驯良的人,决不会令人望之生畏。驯良就是和顺、柔软。

主耶稣说:「我差你们去,如同羊进入狼群,所以,你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。」(太十16)这话是常为人所误会的。未重生的教师常要以为灵巧意思就是狡猾,他们是这样想,但他们并不这样说。他们的误会固不足为奇,因为他们尚未看见生命。他们以为他们施行种种欺诈的手段,尚是遵行基督的教训呢!我们可以很慈爱的说,可惜,多少的信徒也坠入这个错误。当我们谨慎读过我们主的话时,我们就要见得,信徒乃是羊,不过在作工时,应当具蛇的灵巧,和鸽子的驯良而已。信徒固当灵巧,然而却不可失去驯良。灵巧固要,驯良亦不可少。我们的主就是怕人偏重灵巧,所以,他就将驯良的教训,紧接在底下。我们知道羊的温柔,然而,主说了羊,又说了鸽子,以与蛇对峙。这就是以表明主的意思了。

蛇化的基督人太多了。我们教训人应当像蛇。我们以为基督人好像是已经太愚笨了,在许多事上已经太吃亏了;我们就教训以为他们应当灵巧——其实我们意思是说狡猾——像蛇。类似的教训,车载斗量,随处可听。我们以为信徒缺乏灵巧。我们愿意我们自己和他们都更灵巧。为甚麽呢?我们岂非已太灵巧了麽?我们岂非已经太有属世的智慧以与人周旋麽?我们所缺乏的,岂非驯良过於灵巧麽?蛇化的信徒已经太多了,像鸽子的信徒几乎不见。为甚麽我们不注重作鸽子过於作蛇呢?为甚麽不宁劝人驯良,而劝人灵巧呢?然而,我们的错误,尚不止此:我们以灵巧误为狡猾。我们劝人狡猾,我们以为这就是劝人遵守主耶稣的教训。蛇原是狡猾的(创叁1);然而,主并不叫我们效法它这个;主叫我们灵巧,主未尝叫我们狡猾。

一个偏枯的教训,就是败坏这教训的原意。凡提起蛇、鸽的,我们未曾看见人二者并重,也未曾看见人注重鸽子,总是蛇的灵巧邀人的欢迎。这真是圣徒所缺乏的麽?实在,信徒缺乏驯良远於灵巧;有的早已灵巧有馀而驯良不足了!现在是我们应当推翻我们前此错的注重。

灵巧原当有节制;若失之太过,就流於诡诈。灵巧与诚实是相行不悖的。一日觉得要灵巧就当不诚实者,则此灵巧已非灵巧了。多少的基督人所谓的灵巧,其实乃是完全的欺骗呢!主祝福埃及的产婆,并非因其欺骗——即今人的灵巧;乃因其敬畏神。灵巧的信徒叫人受亏,驯良的信徒自己受亏。与其令人受亏而灵巧,何如自己受亏而驯良呢?

实在说来,信徒缺乏灵巧的,其数甚多!自命自诩为灵巧的,实有神的智慧以应付事情麽?恐怕许多不过是利用属世的智慧和诡诈的手段,以掩盖世人好为自谋,不愿倚靠神的恶迹。灵巧实在是狡诈的美名而已。真有灵巧像主耶稣的,恐怕尚无其人呢!

驯良的代价,大呢!驯良并非一时造作的态度,乃是从我们重生的天性里,所天然发出的表现。因为我们得 在基督里面的丰盛生命,我们就自然而然的发出驯良的态度来。我们知道世界不是吾家,此间的损失,并非真损失;我们的命定道路,乃是受苦;我们不过是在此寄居作客的;这些思想叫我们欢喜迎接人的苦待,毫无怨怼,完全驯良。然而,肉身对此是何等的难当呢?胜过肉身的人,就不以此为畏途。

总之,羊的生命乃是我们平常的生命。至於我们遇狼时,则当灵巧如蛇(不仅如此,并且尚当),驯良如鸽。灵巧和驯良是同时相济的。武力和怒气并非驯良;所以,不能藉口灵巧,而用武力或怒气。主虽叫我们灵巧,然而主叫我们同时也当驯良。无论在何种的光景中,我们总是羊,断不可失去羊的性质。