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第一章 坐——我们在基督里的地位

 

读经:

「我们主耶稣基督的神……使他从死里复活,叫他在天上坐在自己的右边,远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的,和一切有名的,不但是今世的,连来世的也都超过了。」(一17-21

「他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上,……你们得救是本乎恩,也因 信,这并不是於自己,乃是神所赐的,也不是出於行为,免得有人自夸。」(二6-9

 

      「神……叫他坐……又叫我们与他坐。」请我们思想这个「坐」字的含义。就像我们已经说过的,这字启示出属天生命的 密。基督徒的生命不是以行开始,乃是以坐开始。基督徒的纪元乃是开始於基督,就是当他洗净了人的罪,「坐在高天至大者的右边」(来一3)的时候。同样的真实,我们也可以说,基督徒个人的生命乃是开始於「在基督里」,那就是当我们藉 信,看见我们和他一同坐在天上的时候。

 

{\Section:TopicID=266}基督徒的起点大多数基督徒都弄错了,企图以行达到坐,但那正好把真正的次序颠倒了。我们天然的观念以为说,我们若不行,如何达到目的呢?我们若不努力,如何能获得呢?假若我们不动,我们如何到任何地方呢?但基督教是一桩奇异的事!假若我们在起初的时候想要作甚麽,我们就得不到甚麽;假若我们要获得甚麽,我们就失去一切。因为基督教不是以一个大的「作」(Do)开始,而是以一个大的「成了」(Done)开始。所以以弗所书开宗明义就说,神「曾在基督里赐给我们天上各种属灵的福气」(一3)。我们一开头就受邀请来坐下,享受神所为我们作成的,并不是要出去为我们自己尝试获得这些福气。

      行的含意就是努力。然而神说,我们得救,不是出於行为,乃是「本乎恩…… 信」(二8)。我们常应用「得救是因 信」这句话,但我们说的是甚麽意思呢?我们的意思是说,我们是因信赖主耶稣而得救。我们并未作了甚麽来救自己,我们只是简单的把自己受罪侵蚀的灵魂卸在他身上叫他担负。我们开始我们基督徒的生活,不是靠自己的行为,乃是靠主所已经完成的救恩。除非人这样作,他就不能成为基督徒。因为当我们说,「我不能作甚麽以救我自己,但是神因 他的恩典,已经在基督里为我作好了一切事」,这就是我们在信心的生活里走上了第一步。基督徒的生活从始至终都根据於这个完全依靠主耶稣的原则。神所乐意赐给我们的恩典是无限量的。他乐意赐给我们每一件东西,但除非我们安息在他里面,我们就不能得到甚麽。「坐下」就是说出一种安息的态度。因为事情已经完成了,工作歇下了,所以我们坐下了。只有当我们首先学会坐下来,然後我们才能在基督徒的生命中往前长进。这件事似乎是矛盾的,但却是真实的。

      坐下真正的意义是甚麽?当我们行或站的时候,我们是将全身的重量都托负在我们的腿上,但当我们坐下时,我们所有的重量——不论是多重——就都置放在所坐的椅子或床上了。当我们行或站时,我们就逐渐疲累,但当我们一坐下来,我们就觉得得到了休息。在行或站中,我们费很多力气;但当我们坐下时,我们立刻就轻松了,因为压力不再落在我们的肌肉和神经上,而是落在我们身外的某些东西上。在属灵的范围里也是如此,坐下就是把我们所有的重量——我们的担子,我们的自己,我们将来,每一件事物——都卸在主身上。我们让他来负这责任,自己不再来背负。

      这就是神从起初就立下的原则。在创造里神从第一天一直作工到第六天,而第七天安息了。我们可以确信,在那前六天中,他是非常的忙。於是当他该作的工作完成时,他就歇了一切的工。第七日就成了神的安息日,那就是神的安息。

但亚当如何呢?他与神的安息有甚麽关系呢?圣经告诉我们,亚当是在第六天造的。那麽明显的他并未有分於那前六天的工作,因为他只是在六天的末了才造出来的。事实上,神的第七日乃是亚当的第一日。神固然是作了六天的工,然後才享受他安息日的安息,但亚当的生命却是与安息日一同开始的。神是先作工,然後安息;而人却必须先进入神的安息,然後才能作工。再者,乃是因神创造的工已经确实完成了,所以亚当的生命就可以从安息开始。在这里就是福音:神已经先作了一步,并且也完成了救赎的工作,因此我们并不需要作甚麽来获得救赎,却能藉 信直接享用他所完成工作的价值。

      当然我们知道,在这两件历史性事实的中间——就是在神创造的安息和神救赎的安息之间——还有整部悲惨的故事,说到亚当的犯罪和审判、人不止息与无益的劳苦,和神的儿子降世受苦并舍了他自己,直至失去的地位得以恢复。「我父作事直到如今,我也作事」那就是他的话,直至最後,他赎罪工作完成,他才能呼喊说「成了」。

      就是因 那得胜的呼喊,我们所传述的乃是真实的。基督教确实是说出,神在基督里已经作成了每一件事,而我们只要藉 信就得以享受那事实。我们在此的钥字自然不是一个命令「要坐下」,乃是看见我们在基督里面是已经「坐下」的。保罗祷告求神照明我们心中眼睛(一18),明白所为我们包含在这双重事实里面的一切,就是神先藉大能「使他坐」,然後又藉 恩典「叫我们与他一同坐」。而我们必须学的头一个功课就是:在起始的时候,工作根本不是我们的,乃是他的。不是我们为神作工,乃是他为我们作工。是神赐给我们安息的地位。他带来他儿子所完成的工作并赐给我们,然後对我们说「请坐」。他对我们的表示,我想不能再比大筵席比喻中邀请的话「请来吧,样样都齐备了」(路十四17)更表达得好了。因此我们开始基督徒的生活,不是以「作」,乃是以看见神所已经作的。

 

{\Section:TopicID=267}他所成就之工的范围从这里往前去,基督徒经历的步骤就和开始一样,不是根据於我们自己的工作,而是在於另外一位所完成的工作。每一个新的属灵经历都开始於一次藉 信接受神所已经作的——也可以说,就是一次新的「坐下」。这个是生活的原则,是神自己所指定的,从始至终基督徒生活的每一个阶段都根据神所定规的这个原则。

      我们如何能接受圣灵的能力来事奉呢?我们是否必须为此劳力呢?我们是否必须为此向神申诉呢?我们是否必须禁食、舍己、刻苦己心,使我们成为一个应得的人呢?绝不!那不是圣经的教训。再想想看:我们如何接受罪的赦免?以弗所书一章六至八节告诉我们,那乃是「照 他丰富的恩典」,「在爱子里白白赐给我们的」。我们并没有作了甚麽来换得赦免。我们是在基督里「藉 他的血」得蒙救赎。在他所已经完成的根基上,那乃是我们的。这就是「我们得救的福音」(一13)。

      那麽,圣灵浇灌的圣经根据是甚麽?乃是主耶稣的升天。因为主耶稣为我死在十字架上,我就得到罪的赦免;因为他被高举到宝座上,我就得到圣灵的能力(看徒二33)。圣灵赐下既是因为主耶稣已经得 荣耀,所以这恩赐就不是根据於我所是的或我所作的。我不是藉 作任何事来得到赦免,我也不是藉 作任何事来接受圣灵。我获得每一件事物,不是靠 行,乃是藉 ——那就是说,藉 安息在主里面。所以我们怎样不需要等待救恩入门的经历,照样也不需要等待圣灵的浇灌。让我确实的告诉你,你不需要为这恩赐向神申诉,也不必努力挣扎,也不必举行奋兴会。你受圣灵并不是因你的行为,乃是因 主耶稣基督的高举。「也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。」(一13)这也包括在「能叫你得救的福音」里面。

      若是我们说的罪得赦免和得圣灵恩赐是真的,我们的成圣是如何呢?我们如何得知能从罪中蒙拯救呢?我们的「旧人」是如何钉十字架呢? 诀还是不在於行,乃在於坐;不在於作甚麽,乃在於安息在所完成的事实上。「我们向罪死了」;我们「已经受浸……归入和的死」「我们已经与他一同埋葬」「神……叫我们与基督一同活过来」(罗六234;弗二5)。所有这些叙述都是过去式的。为甚麽是这样?因为将近两千年前主耶稣在耶路撒冷城外被钉十字架,而我是和他一同被钉的。这是个伟大的历史事实。藉此他的经历现在已经成为我的属灵历史,神能说我已经「和他」得 每一件事。我现在所有的一切,是「与基督」一同有的。在圣经里我们绝不能发现所说的这些事尚在将来,现在尚需去要。这些乃是基督的历史事实,所有我们已经信的人都已经进入其中了。

      「与基督」——钉十字架、活过来、复活、坐在天上;这些观念对於人的心思,比约翰福音叁章叁节主耶稣对尼哥底母说的话还要令人费解。那里的问题是如何重生,这里的事甚至是更不可能——不仅像重生一样是一些要成就在我们里面的事,并且要看见和承认,那已经在另外一位里很久以前所成就的就是我们的。这样的事如何能够呢?我们不能解释。我们必须从神接受,认为这是他所已经作成的。我们不是与基督同生,但我们是已经与他同钉十字架(加二20)。因此我们与他的联合是开始於他的死。神在那里把我们放在他里面,我们所以「与他一同」,因为我们是「在他里面」。

      但我如何能确知我是「在基督里」呢?我所以能够确知,因为圣经坚定的说是如此,是神把我放在那里。「你们得在基督里是本乎神。」(林前一30「那在基督里坚固我们和你们的……就是神。」(林後一21)那是他在主宰的智慧中所完成的事,为要让我们看见、相信、接受,并在其中喜乐。

      我若夹一张钞票在一本书里面,从此以後这书所遭遇的,也就是夹在它里面这张钞票所遭遇的。我把这个拿到那里,另一个也就到那里。他们的历史已经成为一个。就是这样实际的,神已经把我们放在基督里面了。所以凡他所遭遇的,也就是我们所遭遇的。一切他所遭遇的经历,我们在他里面也都已经遭遇过了。「我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。」(罗六6)那是历史。我们的历史是写在我们诞生之前。你相信吗?那是真的!我们与基督同钉十字架是一件荣耀的历史事实。我们从罪得蒙拯救,不是根据於我们能作甚麽,也不是在於神要为我们作甚麽,乃是根据於他已经在基督里为我们作了甚麽。当那事实向我们显明,并且我们转回来安息在其上时(罗六11),我们就发现圣洁生活的 诀。

但在实际上,我们对这一切在经历中知道的太少了。举一个例说,假若有人当面恶言批评你,你怎样来应付这局面?你紧闭嘴唇,咬紧牙关,勉强吃下,竭力控制自己,你若在极大努力之下,能压制而不表露出这一切愤怒的徵象,得以在比较合理的礼貌中回覆对方,你就觉得已得到很大的胜利了。但那怒气仍然存在,它仅是被遮盖了起来而已。这难处是甚麽?就在於你在坐下之前,就试 要去行,这条路是注定了要失败的。让我再重复的说:没有一个基督徒的经历能从行来开始,它必须是从确定的坐下来开始。从罪得蒙拯救的 诀不是要作甚麽,乃是要安息在神所已经作的上面。

      有一位工程师,原住在西方的一个大城里,以後离开家乡,来到远东。他离家的两叁年,正在这时,他的妻子对他不贞,随他一个好友离家出走了。他回家时,就发现他已失去了他的妻子、他的两个孩子和他的好友。在一次讲道聚会结束的时候,这个受悲伤打击的人向我吐露他心中的重担。他说:「整整两年,我心里日夜满了愤恨,我是基督徒,我知道我应当赦免我的妻子和我的朋友,但是虽然我一而再,再而叁的要赦免他们,却是不能作到。每天我都定意要爱他们,而每天我都失败了。我对此能作甚麽呢?」我回答说:「完全不要作甚麽?」他近乎吃惊的问道:「你的意思是甚麽?是要我继续恨他们吗?」於是我解释说:「你问题的解答是在这里,当主耶稣在十字架上死的时候,他不但担去了你的罪,他也担去了你这个人。神把他的儿子钉了十字架,神也把你的旧人在他里面钉了十字架;同样,那个不赦免人的你,那个根本不能爱那些亏待你的人的你,也已经被钉了十字架,被除去了。神在十字架上已经对付了一切,所以再没有甚麽留给你,要你去对付的。你只要对他说:「主,我不能赦免,我也不再试 这样作,但我信赖你在我里面作。我不能赦免,也不能爱,但我信赖你代我赦免,代我爱,并且在我里面作这些事。」

      这人坐在那里很惊讶的说:「这话对我太新奇了。我以为我必须对这件事作一点甚麽。」等了一下,他又说:「但我能作甚麽呢?」我说:「神在等 你直到你停止要作。你一停止作,神就要作。你曾经想救一个淹水的人吗?要作这事有两个方法。或者你击昏他使他失去知觉,然後把他拖到岸上来,或者你让他挣扎喊叫,直到他完全无力,然後再去救他。若是他还留 一点力气,你就想去救他,他就要在恐惧之中紧抓住你,把你拖下去,那他和你都要淹死。神正在等 ,让你把贮藏的力量完全耗尽,然後来救你。一旦你停下不作任何的事,他就要作一切的事。神正在等你对自己绝望。」

      「这位作工程师的朋友跳了起来,他说:「弟兄,我明白了!赞美神,现在一切全好了!我不需要作甚麽了。他已经作了一切。」於是他面带荣光,欢欢喜喜地去了。

 

{\Section:TopicID=268}赐给者——我想,在福音书所有的比喻中,浪子回头的故事是幅最好的图画,给我们看见讨神喜欢的路。父亲说:「我们理当欢喜快乐。」(路十五32)在这句话里主耶稣启示出来,在救赎的范围中,甚麽东西特别使他父的心喜欢。那并不是大儿子不断的为父亲劳苦,而是小儿子不为父亲作任何事,只让父亲为他作每一件事;不是常要作赐给者的大儿子,乃是常愿意作接受者的小儿子,最叫父的心喜欢。当浪子在放荡的生活中耗尽了他的赀财,回到家中时,父亲并没有一句责备他浪费的话,也没有一句问到赀财的话。他对於这耗去的一切,并不难过,他只是对於小儿子回家使他得以供给更多费用的机会而快乐。

      神是太富足了,所以他所最喜欢的就是赐给。他的宝藏太丰富了,因此当我们不给他机会,不让他使用财宝在我们身上时,对他反而是一个痛苦。父亲看见浪子需求长衣、戒指、鞋子和筵席,这在他是一个喜乐。但在大儿子身上他找不到这样的需求,那在他是一个忧伤。我们想要为神预备东西,这对神的心是一个忧伤。他是太富足了。当我们就是这样让他一再的赐给、赐给、赐给的时候,我们就给他真实的喜乐。同样,当我们想要为他作事时,那对他就是一个忧伤,因为他是太全能了。他渴望我们就是让他作、作、作,他希望永远是个赐给者,并且永远是个作工者。假若我们看见他是如何的丰富,如何的大能,我们必定把一切的给和一切的作——让在他手里。

      你以为假若你不想讨神的喜悦,你的好行为就会停止吗?你以为假若你把一切的给和一切的作让在神手里,那个结果较比你作了一些更不令人满意吗?其实当我们要想自己去作时,我们就是把自己再带回到律法之下。但律法的行为——即使是我们的好行为——都是「死行」,是神所恨恶的。在那比喻中,大儿子和浪子都是同样的远离了父家的欢乐。大儿子虽然不是在远方,但事实上仅是「地位的」在家里。理论上他的地位也同浪子一样,永远不能享受那实际,因为他拒绝放弃自己的好工作。

      正当你停下「给」时,你就要证实神是一位何等的赐给者!停下「作」,你也就要发现,他是一位何等的工作者!小儿子曾经完全错了,但他回到家里却找到了安息——那就是基督徒生活开始的地方。「神既有丰富的怜悯,因他爱我们的大爱……叫我们与基督一同坐在天上。」(弗二46)「我们理当欢喜快乐。」——  倪柝声《坐行站》